佛之知見（正知見）。

[藍海千尋]

佛，是覺悟義，是說眾生皆有「能覺悟的能力特質」

覺悟不及體!

[藍海千尋]

涅槃經二曰：「譬如鳥迹，空中現者，無有是處。有能修習無我想者，而有諸見者，亦無是處。」

正好給二愣子上一堂課

修習無我想者，而有諸見者，亦無是處

[輕舟]

在手抓執，在鼻聞香，在足運奔、在眼曰見、在耳曰聞、風吹樹搖、氣上雨下，世間一切作用皆是，世人迷已逐物，喚作上帝、神我、自我（我、所）、神識、精魂，而不知此性遍及一切，無內無外，不生不滅，不增不喊、不來不去、不常不斷、非自非他、非內中外、非獨有非共有、稱名如來，本離情識無為無作，二六時中演說無常、苦、空、寂滅、無我。

上說不是佛性!

你學的不是佛法。
—————————
性

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）體之義，因之義，不改之義也。唯識述記一本曰：「性者體也。」探玄記十八曰：「性是因義。」大乘義章一曰：「性釋有四義：一者種子因本之義，二體義名性，三不改名性，四性別為性。」智度論三十一曰：「性名自有，不待因緣。」傳心法要上曰：「凡夫取境，道人取心。心境雙忘，乃是真法。忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，恐落空無撈摸處。不知空本無空，唯一真法界耳。此靈覺性，無始已來與虛空同壽。未曾生，未曾滅。未曾有，未曾無。未曾穢，未曾淨。未曾喧，未曾寂。未曾少，未曾老。無方所，無內外。無數量，無形相，無色相，無音聲。不可覓，不可求，不可以智慧識，不可以言語取，不可以境物會，不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈同此大涅槃性，性即是心，心即是佛，佛即是法。一念離真，皆為妄想。」同下曰：「天真自性，本無迷悟。盡十方虛空界，元來是我一心體。」禪源諸詮三曰：「良由此宗（禪宗）所說本性，不但空寂，而自然常知，故應目為心也。」

[藍海千尋]

性

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）體之義，因之義，不改之義也。唯識述記一本曰：「性者體也。」探玄記十八曰：「性是因義。」大乘義章一曰：「性釋有四義：一者種子因本之義，二體義名性，三不改名性，四性別為性。」智度論三十一曰：「性名自有，不待因緣。」傳心法要上曰：「凡夫取境，道人取心。心境雙忘，乃是真法。忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，恐落空無撈摸處。不知空本無空，唯一真法界耳。此靈覺性，無始已來與虛空同壽。未曾生，未曾滅。未曾有，未曾無。未曾穢，未曾淨。未曾喧，未曾寂。未曾少，未曾老。無方所，無內外。無數量，無形相，無色相，無音聲。不可覓，不可求，不可以智慧識，不可以言語取，不可以境物會，不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈同此大涅槃性，性即是心，心即是佛，佛即是法。一念離真，皆為妄想。」同下曰：「天真自性，本無迷悟。盡十方虛空界，元來是我一心體。」禪源諸詮三曰：「良由此宗（禪宗）所說本性，不但空寂，而自然常知，故應目為心也。」

上說是指佛性?

連真如性與佛性.都分不清楚!

[輕舟]

性

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）體之義，因之義，不改之義也。唯識述記一本曰：「性者體也。」探玄記十八曰：「性是因義。」大乘義章一曰：「性釋有四義：一者種子因本之義，二體義名性，三不改名性，四性別為性。」智度論三十一曰：「性名自有，不待因緣。」傳心法要上曰：「凡夫取境，道人取心。心境雙忘，乃是真法。忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，恐落空無撈摸處。不知空本無空，唯一真法界耳。此靈覺性，無始已來與虛空同壽。未曾生，未曾滅。未曾有，未曾無。未曾穢，未曾淨。未曾喧，未曾寂。未曾少，未曾老。無方所，無內外。無數量，無形相，無色相，無音聲。不可覓，不可求，不可以智慧識，不可以言語取，不可以境物會，不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈同此大涅槃性，性即是心，心即是佛，佛即是法。一念離真，皆為妄想。」同下曰：「天真自性，本無迷悟。盡十方虛空界，元來是我一心體。」禪源諸詮三曰：「良由此宗（禪宗）所說本性，不但空寂，而自然常知，故應目為心也。」

上說是指佛性?

連真如性與佛性.都分不清楚!

前人已經分好了，你好好學習。
——————
世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。

這以下，阿難尊者把我們追求佛道這個果地上的七種功德講出來。

第一個是菩提（我們以下根據蕅益大師的註解來說明，他老人家講得比較簡單扼要）。什麼叫菩提？消除二障叫菩提。它是一種智德，透過我空法空的智慧來消除煩惱障、所知障，這個時候所成的叫菩提。這個約著智慧的光明來說的。

第二個，涅槃。涅槃是約斷德。什麼叫涅槃呢？斷除二死。就著斷除分段、變異兩種生死而成就這種寂靜的狀態，我們安立作涅槃。

第三個，真如。真如是一個道理。「不妄名真」；不異，異就是變異的異，「不異名如」。這個道理，不管是過去，不管是現在，不管是未來，不管你到天上，你到地獄去，這個道理永遠是真實，永遠是沒有變化的。我們這一念心的本質是離一切相、即一切法，過去如此，現在如此，未來如此，是真實而不變化的道理，叫真如。

第四個，佛性。什麼叫佛性呢？「不變不壞，名為佛性。」它沒有生滅的，沒有生起，沒有變化，沒有消失的，叫佛性。

第五個，庵摩羅識。當然這個識就是能夠分別，他能夠分別一切而無染著。他那個明瞭的心去分別外在的色聲香味觸法的時候，不會跟六塵黏在一起，不生染著。庵摩羅識。

第六個，空如來藏。空如來藏，就是「唯一真心，更非他物」，指的是離一切相的一種智慧。

第七個，大圓鏡智。什麼叫大圓鏡智呢？是「洞照萬法，而無分別」。觀察一切法的時候，不生起虛妄的分別。

這個庵摩羅識跟大圓鏡智其實是同一個東西，只是庵摩羅識是約著離開過失來說，大圓鏡智是約著生善，生起功德這一部分來說。這個地方有差別，一個是離過，一個是生善。

阿難尊者說，以上七種大乘果位的功德，名稱雖然有差別，但是它的體性都是清淨的，都是圓滿具足一切功德的，而且是堅固而不可破壞，就像金剛寶王是常住而不可破壞。

阿難尊者先把成佛的七種功德講出來，他強調這個都是不生、不滅、不可破壞的。

[藍海千尋]

世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。

讓我來教育你。

此處佛性與涅槃，都只是“名”，而不是“體”！

佛性名，涅槃名，得底之義，稱作如來藏，不見佛性體故名藏。

佛性體可見，如眼見色，如觀掌中摩尼寶珠。

真如，菩提（正覺），空如來藏.......不可見，不可得。

如果真如就是佛性，那八地就可以稱作佛了！

[藍海千尋]

第四個，佛性。什麼叫佛性呢？「不變不壞，名為佛性。」它沒有生滅的，沒有生起，沒有變化，沒有消失的，叫佛性。

這樣解佛性名（義） ，會將佛性當作虛空，不能得義之底。

[藍海千尋]

第二個，涅槃。涅槃是約斷德。什麼叫涅槃呢？斷除二死。就著斷除分段、變異兩種生死而成就這種寂靜的狀態，我們安立作涅槃

這種解法，也不能得涅槃義之底。

照這樣的解法，不能知有涅槃四德。

[藍海千尋]

。什麼叫菩提？消除二障叫菩提。它是一種智德，透過我空法空的智慧來消除煩惱障、所知障，這個時候所成的叫菩提。這個約著智慧的光明來說的。

什麼是菩提？就是正覺。

[藍海千尋]

真如。真如是一個道理。「不妄名真」；不異，異就是變異的異，「不異名如」。這個道理，不管是過去，不管是現在，不管是未來，不管你到天上，你到地獄去，這個道理永遠是真實，永遠是沒有變化的。我們這一念心的本質是離一切相、即一切法，過去如此，現在如此，未來如此，是真實而不變化的道理，叫真如。

上說是“真如名”，而不是真如性體。

不能以真如名入真如性體。