與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[妙吉祥如意]

善哉，善哉！！給怪道善知識，按個讚!！
這才是辨證佛法，互為增上緣嘛！！
修佛也是一種習慣的建立，所以分，生起次第、圓滿次第，生圓不二次第，行者做功夫是要下苦心的……所謂熟能生巧也！！

解深密經
佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！先所修習方便般若加行力故，有心生起。善男子！譬如正入無心睡眠，非於覺悟而作加行，由先所作加行勢力而復覺悟。又如正在滅盡定中，非於起定而作加行，由先所作加行勢力，還從定起。如從睡眠及滅盡定心更生起，如是如來由先修習方便般若加行力故，當知復有心法生起。

不動地菩薩摩訶薩入究竟涅槃，於滅盡定中，一法不生一法不染，智慧（心法）要如何從定中起動呢！？

世尊說：
加行勢力，熟能生巧，這就是，學離欲惡不善法，非大乘佛法的理由了！因為離欲惡不善法，修定不修慧，不能建立從不染一法的滅盡定起動（般若）的串習勢力……

[Viirya]

不動地菩薩摩訶薩入究竟涅槃，於滅盡定中，一法不生一法不染，智慧（心法）要如何從定中起動呢！？

斷 無相中作加行障
證不增減真如
修願勝行.願有兩種..求菩提願及利樂他願

入善慧地後
斷利他中不欲行障.彼障 四無礙解的修得
修 力 勝行. 力有兩種..思擇力及修習力
得四無礙解自在

[cyc320]

世尊說：
加行勢力，熟能生巧，這就是，學離欲惡不善法，非大乘佛法的理由了！因為離欲惡不善法，修定不修慧，不能建立從不染一法的滅盡定起動（般若）的串習勢力……
= = = = =
不動地菩薩摩訶薩一真如心，了達平等性智心無病故，依此自受覺德，因地轉第七識，成佛自己 成佛眾生......

[次草]

來來來，雨仔，草仔難兄難弟，不要再廢話一堆了，在此佛教寶壇好好表現一下，下面公案解來給法友們聽聽！！

《五燈會元》卷一 殃崛產難
一日，殃崛摩羅尊者持缽至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分。
長者曰：“瞿曇弟子，汝為至聖，當有何法能免難？”
殃崛摩羅尊者語長者曰：“我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。”
及返，具事白佛。
佛告殃崛摩羅尊者：“汝速去報，言我自賢聖法來，未曾殺生。”
殃崛摩羅尊者遂奉佛語，疾往告之。其婦得聞，當時分娩。

公案說，世尊自言，於聖賢（大乘）法，從來不殺生（砍賊頭），是在隱喻何等甚深佛法大義！？

須深經
須深往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證…彼諸比丘皆回曰：否也。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢，得法眼淨。爾時，須深見法，得 法，覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏。

須深以外道法（砍賊頭斷煩惱）修佛，本來會難產生不出來，經世尊一番開導，就生出來了~~~

雜阿含經（五三五）

[0139a16] 如是我聞：

[0139a16] 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿那律住松林精舍。時，尊者大目犍連住跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處。

[0139a19] 時，尊者阿那律獨一靜處，禪思思惟，作是念：「有一乘道，淨眾生，離憂、悲、惱、苦，得真如法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若於四念處遠離者，於賢聖法遠離；於賢聖法遠離者，於聖道遠離；聖道遠離者，於甘露法遠離；甘露法遠離者，則不能脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若於四念處信樂者，於聖法信樂；聖法信樂者，於聖道信樂；聖道信樂者，於甘露法信樂；甘露法信樂者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

＝＝＝
若於四念處遠離者，於賢聖法遠離；於賢聖法遠離者，於聖道遠離；聖道遠離者，於甘露法遠離；甘露法遠離者，則不能脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。

老楊說
公案說，世尊自言，於聖賢（大乘）法，從來不殺生（砍賊頭），是在隱喻何等甚深佛法大義！

結果經文中佛陀指向四念處
若於四念處遠離者，於賢聖法遠離

也就是遠離四念處就是遠離大乘
結論是那些行者不會遠離四念處
就是四雙八輩及菩薩行位
等於說老楊已將四雙八輩納入大乘行法
又將四雙八輩說為小乘
如此極盡凌虐自心，玩癡自心以為極樂
此種樂法，實非常人能品味

[怪道1412]

老楊沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提...這麼長?!

2018年12月19日 星期三 第1示 總第1112示
如何抓住煩惱賊

脩行到有一定覺悟的人，會經常廻光返照自己，就能發現自己內心深処的那個我縂是要冒出頭來，這是好事，沒有覺悟的人就發現不了。發現冒出頭的那個我時，就觀察這個我，看看他到底從哪裡來，又到哪裡去，是如何生起的，如何滅去的，如何運作的，心行如何，有什麽目的。常常如此觀察，必有重大發現。

這樣脩行的人，就不要刻意的壓制自己，讓煩惱冒出頭，然後抓住它進行讅判，搞清他的來龍去脈，就會大有收獲。以後斷煩惱也是這樣，不要刻意壓制煩惱，看煩惱起処，快速的抓住它，好好讅判讅查一番，定能改造。脩行還是在娑婆世間裡好脩行，処処是擒賊的機緣，衹要能擒住賊，就能識得他，自家寶藏就不會再損失了。

https://www.shishengru.com/tip-tc/256.html

[怪道1412]

色、受、想、行、識曰五蘊。蘊者，一團、一聚、一群之義。俱舍論引阿笈摩云：『隨所有色，若過去、未來、現在，若內、若外，若粗、若細，若鄙、若美，若遠、若近等，此一切色攝聚一處，說名色蘊』。色蘊如此，受、想、行、識四蘊亦然。此之五蘊，乃略於物質現象而詳於精神現象之分析也。(宗依論)

一分一積
解讀為「一團或一堆」，南傳作「一肉聚、一肉堆」。

原子論
即主張一切存在之物，皆由不可再分割之粒子，即原子所組成之學說。此論認為世界之一切現象皆歸於原子之偶然的、機械的關係與運動而產生，其主張與目的論對立，而與唯物論結合。印度最早有耆那教，其次有勝論派，皆以原子說為基本教義，而致力於原子論之論證。

在佛教中，小乘之有部與經量部即採原子論思想以改革佛教；而中觀派則基於無固定實體存在之立場，瑜伽（唯識）派基於心外無物存在之立場，對小乘的有部與經量部加以強烈批判。原子（atom）相當於梵語 anu（意譯微、微塵），至於極小不可分之細分稱為極微（梵 paramānu）。以一極微為中心，集合其上下四方（六方）等六極微為一團，即稱為微（微塵）。 佛光大辭典p4060

微塵
梵語 anu-raja 或 anu-rajas，巴利語同。音譯阿拏、阿耨。單稱微、塵。即眼根所取最微細之色量。極微，為俱舍論卷十、卷十二所說色法存在之最小單位。以一極微為中心，四方上下聚集同一極微而成一團者，即稱微塵。合七極微為一微塵，合七微塵為一金塵，合七金塵為一水塵。此外，諸經論亦每以「微塵」比喻量極小、以「微塵數」比喻數極多。〔法華經卷五如來壽量品、分別功德品、大智度論卷七十、大毘婆沙論卷一三六〕（參閱「極微」5479） p5445

極微
梵語 paramānu。又作極微塵、極細塵。舊譯鄰虛。物質（色法）分析至極小不可分之單位，稱極微。依俱舍論卷十二謂，以一極微為中心，集合上、下及四方等六方之極微而成一團，稱作「微」，又稱「微塵」，亦即合七極微為一微塵，始為天眼等之所見。微塵，梵語 anu-rajas，音譯作阿拏、阿菟，又作阿耨塵。

集合七微塵，謂一金塵，七金塵謂一水塵，七水塵謂一兔毛塵，七兔毛塵謂一羊毛塵，七羊毛塵謂一牛毛塵，七牛毛塵謂一隙遊塵（又作向遊塵）。金塵、水塵能夠通過金中、水中之空隙，故塵有極微細之意。兔毛塵、羊毛塵、牛毛塵，乃表示塵如兔、羊、牛的毛端之微細。隙遊塵則指如窗隙間，吾人肉眼可視之光中浮遊細塵而言。

極微集合形成具體物質之時，至少須具足地、水、火、風四大，與色、香、味、觸四塵（四微）始能形成。因不能缺少其一，故稱「八事俱生，隨一不減」。〔大毘婆沙論卷十三、卷七十五、卷一三六、大智度論卷十二、瑜伽師地論卷三、卷五十四、成唯識論述記卷二本〕 p5479

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有部與經量部即採原子論思想以改革佛教(牛頓古典力學,粒子論)；而中觀派則基於無固定實體存在之立場(當體即空)，瑜伽（唯識）派基於心外無物存在之立場(唯識無境)...量子力學,光粒子,波粒二象性?!

[漫步的犀牛]

路過有感。

從部派佛教以降， 佛陀的經教，就逐漸走樣，走到現在，已經從經教變成驚叫了。

以無我這個 "法印" 為例 : (其實，三法印是後期佛教的美麗誤解)

在部派時代，

常用這種分子析空的方式來說明無我。

走到後期大乘，

無我，就變成了無我、人、眾生等相，反倒去追索一種冥然又昭炯的本然 (佛性、本質、本體、自性、心性、本覺、法性、真如、道.....)。

====然而， 佛陀的教導的無我，又是甚麼呢?

原始的教導，是這樣的意思 :

我，是指~ 五蘊感官對自身、內、外環境的渴望、排斥、麻木、遐思、依賴、等等心理的各種架構面向。

根據上述 "我" 的涵義，

無我，並不是沒有 "我" 的意思、或是 "我不存在" 之類的意思 ! 否則...誰在螢幕前打字呢 ? 誰在吃飯鬼扯蛋呢?

無我，真正的意涵，很簡單，就是 : 解構 面對 "我" 的對應態度。

解構 五蘊感官對自身、內、外環境的渴望、排斥、麻木、遐思、依賴、等等心理的各種架構面向。

====因此，對教法不同的認知，必然產生了不同的經教、與禪修角度 ====

原始的教導，

佛陀教導弟子，

不要再尋求五欲之樂、放下對哲學思考...等等的無益舉動、專注在認識 "我的架構過程 (緣起)"、然後 "解構我的架構 (還滅)" (這過程就是常聽到的 ~法住智)，讓自己的心理狀態，卸下各種負擔、獨立、不再渴求甚麼、也不再憑藉甚麼、...。

後期的禪修教導 :

因為在 "本然" 的角度來看，

本然、與世俗的存在，在本質上(空性、佛性、法性...) 來看，並無分別。

因此，正知正見，就得建立在 "無分別" 的視角上，去感悟那冥冥中的本然、或讓祂不其而躍然於上 !

======

所以，

無我，地位高於無常、苦 嗎?

一般都會認為 : 是 ! (而無我，又跟空，掛在一起。)

理解犀牛解說者，就會明白 ~ 無常、苦、無我，只不過是取角問題，沒有高低之分。

只要你契合哪一種取角，瓦解心理的不當架構，都能讓你體悟涅槃 !

契合無常角度的，稱為無相三昧!

契合苦的角度者，則稱為無所有三昧!

契合無我角度的，就稱為空三昧 !

每種三昧都是平等的，沒有高低之分，哪個有效就用哪個 !

無我、空，並非是最高、最究極價值。

希望對佛法有興趣的學友，能獲得一絲實益。

停筆於此

平安 悅意

[妙吉祥如意]

.

[妙吉祥如意]

路過有感。
希望對佛法有興趣的學友，能獲得一絲實益。
停筆於此
平安 悅意

從部派佛教以降， 佛陀的經教，就逐漸走樣，走到現在，已經從經教變成驚叫了。
回：犀牛這種講法，是顛倒黑白，也怪不得我講南傳以小乘佛法之觀念鳩佔鵲巢，完全扭曲世尊親傳的大乘佛法實修實證之教義！！
如果不信，只要仔細研究（雜阿含347須深盜法經），與（中阿含22舍利子相應品成就戒經）就可高下立判，真偽無所遁形。除非南傳小乘學者能否定，前舉之須深經與成就戒經是後世篡入之偽經，否則，此兩經講的就是大乘佛法，證據確鑿！！

就如之前論辯所舉最簡單的例子：
1.世尊為何否定須深自呈，以（學離欲，惡不善法之）實修功夫入門！？
2.烏陀夷為何會因為認為（意生天是色法），而遭世尊責罵！？
3.根據此經記載，世尊讚嘆舍利子：
成就戒經
世尊告白淨長老，曰：復次，白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。

請問，知如真，到底在講什麼！？世尊為何在一般阿羅漢表述的證德之後特別加上（知如真）三字！？
我說當今以部派佛學為宗旨的南傳小乘，每每遇到原始佛典記載世尊開示的大乘佛法，總是迷迷糊糊，敷衍其詞而帶過，這也是理所必然，因為世尊親傳大乘佛法，實在是當代研究部派南傳的小乘學者所無法觸及與理解的高度！！


以無我這個 "法印" 為例 : (其實，三法印是後期佛教的美麗誤解)
回：
三法印，在原始佛典就有記載，只是不為小乘所了解，而不能很精確的作解釋罷了，簡單講，佛教三法印，就是用來鑑定修佛的三個層次，一切大乘佛法不離此三法印。
一，凡夫印~~人我執
二，菩薩印~~法我執
三，諸佛印~~圓成實

在部派時代，
常用這種分子析空的方式來說明無我。
走到後期大乘，
無我，就變成了無我、人、眾生等相，反倒去追索一種冥然又昭炯的本然 (佛性、本質、本體、自性、心性、本覺、法性、真如、道.....)。
====然而， 佛陀的教導的無我，又是甚麼呢?
回：沒錯，走錯方向，視野絕對不同！！更何況是研究出世間的不思議佛法！！

原始的教導，是這樣的意思 :
我，是指~ 五蘊感官對自身、內、外環境的渴望、排斥、麻木、遐思、依賴、等等心理的各種架構面向。
根據上述 "我" 的涵義，
無我，並不是沒有 "我" 的意思、或是 "我不存在" 之類的意思 ! 否則...誰在螢幕前打字呢 ? 誰在吃飯鬼扯蛋呢?
無我，真正的意涵，很簡單，就是 : 解構 面對 "我" 的對應態度。
解構 五蘊感官對自身、內、外環境的渴望、排斥、麻木、遐思、依賴、等等心理的各種架構面向。
回：大乘佛法所講的（無我），是要落實在功夫上講的，而大乘佛法功夫之實修實證，完全依止建立遵行在一套極為嚴謹紮實的理論規範之中，大乘行者在修行，有其一以貫之的原則。例如
首楞嚴經
第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？阿難！若於因地，以生滅心，為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。
何謂果地覺！？
很簡單，在大乘來講，就是修佛的終極證果，得阿耨多羅三藐三菩提。
何謂因地心！？
很簡單，在大乘來講，就是修佛唯有借由此心才能修證成功達成終極佛果，此心即稱阿耨多羅三藐三菩提心。（以上正是禪宗強調的不識本心，學法無益。）
那麼，
部派有重視提及成佛的不二法門阿耨多羅三藐三菩提心嗎！？有辨正得阿耨多羅三藐三菩提終極佛果的真實法義嗎！？
我相信世尊原來就是傳授大乘佛法，原始佛典應該會將修佛的終極佛果講的很清楚，只是部派南傳佛教執持小乘思想，而不予重視罷了！！


====因此，對教法不同的認知，必然產生了不同的經教、與禪修角度 ====
原始的教導，
佛陀教導弟子，
不要再尋求五欲之樂、放下對哲學思考...等等的無益舉動、專注在認識 "我的架構過程 (緣起)"、然後 "解構我的架構 (還滅)" (這過程就是常聽到的 ~法住智)，讓自己的心理狀態，卸下各種負擔、獨立、不再渴求甚麼、也不再憑藉甚麼、...
回：佛法實修實證不恁麼講的，犀牛所謂（認識 我的架構“緣起”）（解構我的架構“還滅”）這些話剛好落在自己講的（放下對哲學思考...等等的無益舉動）上。不是嗎！？禪師說：有句無句，如藤依樹。
世尊指導佛法實修，還是以開示悟入佛知見為第一要務，在此之前所有一切施為都與大乘菩薩法住智（般若波羅蜜多）毫無關係。

後期的禪修教導 :
因為在 "本然" 的角度來看，
本然、與世俗的存在，在本質上(空性、佛性、法性...) 來看，並無分別。
因此，正知正見，就得建立在 "無分別" 的視角上，去感悟那冥冥中的本然、或讓祂不其而躍然於上 !
回：犀牛講的本然，若是指真如，那麼證悟真如跟（無分別）是完全連不上關係的。

所以，
無我，地位高於無常、苦 嗎?
一般都會認為 : 是 ! (而無我，又跟空，掛在一起。)
回：無我，是大乘實修佛法的功夫理論，跟所謂無常，苦，如何比高下！？

理解犀牛解說者，就會明白 ~ 無常、苦、無我，只不過是取角問題，沒有高低之分。
只要你契合哪一種取角，瓦解心理的不當架構，都能讓你體悟涅槃 !
回：涅槃是絕對的寂滅，只要有一絲絲念頭存在，都不算是涅槃，所以，說體悟涅槃，是有語病的！！

契合無常角度的，稱為無相三昧!
契合苦的角度者，則稱為無所有三昧!
契合無我角度的，就稱為空三昧 !
每種三昧都是平等的，沒有高低之分，哪個有效就用哪個 !
無我、空，並非是最高、最究極價值。
回：無我、空，是相對涅槃而言，只有在一法不染的涅槃，才可能達到真空，無我，而無我與空（涅槃）確實不是終極佛果。終極佛果是得一切種智，常、樂、我、淨。

[輕舟]

不動地菩薩摩訶薩入究竟涅槃，於滅盡定中，一法不生不染一法.....
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不要用你個人【猜測拼湊】的東西誤導他人。