大智度論釋初品大慈大悲義第四十二(卷二十七)

問曰：

云何菩薩住一相無相中，而分別是世間道、是出世間道？

答曰：

世間名但從顛倒憶想、虛誑二法生，如幻、如夢、如轉火輪，凡夫人強以為世間；是世間皆從虛妄中來，今亦虛妄本亦虛妄，其實無生無作，但從內外六情(六根)、六塵和合因緣生，隨凡夫所著故，為說世間；是世間種種邪見羅網，如亂系相著，常往來生死中。如是知世間。

何等是出世間道？如實知世間，即是出世間道。所以者何？智者求世間、出世間，二事不可得；若不可得，當知假名為世間、出世間。

金剛經 就從 佈施 說起(煖位)
先除貪瞋癡(頂位)
調伏己心開始(忍位)

初地(體證「是法住法位，世間相常住」是名明心)
二地(煖位)
三地(頂位)
四地(忍位)
五地(體證「法本無為」是名見性)

六地(煖位)
七地(頂位)
A:體證寂滅相(忍位)
八地(體證一真如心)
B:啟發大悲心(煖位)......
=====================
感謝這篇以菩薩道來劃分金剛經次第，可以很清楚
在A之前，以去除我相人相貪瞋癡為主
一直到寂滅涅槃A（金剛經最後的離相寂滅分）
其實這裡都還屬於解脫道範圍內
B的部分，終究沒能描述很多
而大乘（菩薩道），卻是從B之後，才是真正的開始

若從唯識觀點
資糧位修十信十住十行十迴向
加行位修習大乘順抉擇分.於世第一法入無間定
見道位無漏無分別智無間地初次現行.體證唯識實性（真如）.
修習位於前六地修行並圓滿六度

有將其歷程分前行.加行.正行

逍遙
Re: 怎麼淺白解說：「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」？
文章 週日 1月 01, 2023 4:40 pm

A:體證寂滅相(忍位)
八地(體證一真如心)
B:啟發大悲心(煖位)......
=====================
感謝這篇以菩薩道來劃分金剛經次第，可以很清楚
在A之前，以去除我相人相貪瞋癡為主
一直到寂滅涅槃A（金剛經最後的離相寂滅分）
其實這裡都還屬於解脫道範圍內
B的部分，終究沒能描述很多
而大乘（菩薩道），卻是從B之後，才是真正的開始

《大方廣佛華嚴經》卷26〈之四〉：「諸佛子！菩薩此地不可壞故，名為不動地；智慧不轉故，名為不轉地；一切世間不能測知故，名威德地；無色欲故，名童真地；隨意受生故，名自在地；更不作故，名為成地；決定知故，名為究竟地；善發大願故，名為變化地；不可壞故，名為住持地；先修善根故，名為無功力地。菩薩得如是智慧，名為入佛境界，名為佛功德所照明，名為隨佛威儀行。趣向佛法，常為諸佛神力所護，常為四天王、釋提桓因、諸梵王等之所奉迎，密迹金剛神常隨侍衛。善能出生諸禪三昧，能作無量諸身差別，於諸身中皆有勢力，得大果報神通力，於無邊三昧中得自在，能受無量記，隨眾生成就處，示成阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩入如是大智慧，善通達諸法，常放大智光明，度無礙法界道，善知世界道差別，能示一切諸功德，隨意自在，善解先際後際，能入轉魔道智，入如來行境界，能於無邊世界行菩薩道，以不轉相故，此地名為不動。」(CBETA 2022.Q4, T09, no. 278, pp. 565c26-566a16

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菩薩得如是智慧(從有相到無相,從有功用行到無功用行)，名為入佛境界(八地,九地,十地)，．．．入如來行境界(隨順如來寂滅行)，能於無邊世界行菩薩道，以不(退)轉相故，此地名為不動...厚積薄發?!

是菩薩入如是大智慧，善通達諸法，常放大智光明.....

道可道，非常道！

閱此段經文而後有感一>何謂常道！

常放大智光明，知常放者，在知未放之時，好比含苞未放與花開之後，是兩回事。

法華，亦即法花，是說花開時所見之法。

含苞未放，無見啥法。花開，法在花中。

此兩者，猶如合拳開掌。

「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」

「涅槃」有二:有餘涅槃及大涅槃

有餘涅槃即二乗涅槃

大涅槃.大者常住不變義

大涅槃有二:無餘涅槃與究竟涅槃
無餘涅槃即是法身無有常樂我淨
究竟涅槃即佛性身有常樂我淨

千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經

觀世音菩薩重白佛言。世尊。我念過去無量億劫。有佛出世。名曰千光王靜住如來。彼佛世尊。憐念我故。及為一切諸眾生故。說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。以金色手。摩我頂上。作如是言。

善男子。汝當持此心咒。普為未來惡世一切眾生。作大利樂。我於是時。始住初地。一聞此咒故。超第八地。

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見道位(初地)無漏無分別智無間地初次現行.體證唯識實性（真如）.修習位於前六地修行並圓滿六度(悲智雙運)...境界劃分,僅供參考?!

善男子。汝當持此心咒。普為未來惡世一切眾生。作大利樂。我於是時。始住初地。一聞此咒故。超第八地

頓超八地.....這哪有什稀奇？

法華會眾皆疾得阿耨多羅三藐三菩提。

慧遠大師的疑問

遠問(鳩摩羅什)曰：經說羅漢受決為佛。又云：臨滅度時，佛立其前，講以要法。若此之流，乃出自聖典，安得不信。但未了處多，欲令居決其所滯耳。所疑者眾，略序其三：一、謂聲聞無大慈悲，二、謂無漚和、般若；三、謂臨泥洹時，得空空三昧時，愛著之情都斷，本習之餘不起，類同得忍菩薩，其心泊然，譬如泥洹後時，必如此愛習殘氣，復何由而生耶。斯問以備於前章。又大慈大悲積劫之所習，純誠著於在昔，真心徹於神骨。求之羅漢，五緣已斷，焦種不生，根敗之餘，無復五樂，慈悲之性，於何而起耶？又漚和、般若，是菩薩之兩翼，故能凌虛遠近，不墜不落。聲聞本無此翼，臨泥洹時，縱有大心，譬若無翅之鳥，失據墮空。正使佛立其前，羽翮復何由頓生？若可頓生，則諸菩薩無復積劫之功。此三最是可疑。雖云有信，悟必由理，理尚未通，其如信何？(法華會眾皆疾得阿耨多羅三藐三菩提)

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犀牛曾舉先求聲聞果後(迴小向大)成佛果是最佳化路徑...與法華同聲相應.薄積厚發?!

本是大菩薩，憫眾生故捨清淨業報生此人間，作聲聞，緣覺，乃至天龍八部.....實過去生本即大菩薩。

法華經妙音菩薩品，觀世音菩薩普門品：隨所應度而現其身。

頓超八地之說理同如此，過去世之功也！

受持法華即證過去即是大菩薩，豈走回頭路修行？

受持法華經本是大菩薩 ，怎會去質疑大菩薩沒有修行，沒有證量？（捨清淨業報度眾反遭謾罵，正如不輕菩薩）

難道你會質疑謾罵提婆達多，惡人怎會是佛所化身示現的？

如果你看懂了，信受了法華經提婆達多品，功德是你的，功德是什？