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Re: 佛說:不習二乘法,何能學大乘?

發表於 : 週二 1月 17, 2023 5:11 pm
周善為
大開眼界君四問,本人四答,總結如下。

第一次

問:
哪部佛經講,六識是心法?沒有經證的言論,虧你還能一直亂扯。

答:
《雜阿含218經》「云何苦集道跡?緣眼、色,生眼識,三事和合觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有生,緣生老病死憂悲惱苦集,如是,耳鼻舌身意亦復如是,是名苦集道跡。」

六識非心法,三事和合時,難道眼識係由眼(根)色(塵)兩種物質產生的?

《首楞嚴經卷一》 「佛言:若眼能見,汝在室中,門能見不?則諸已死,尚有眼存,應皆見物。若見物者,云何名死?」

第二次

問:
《大方等大集經》直以清淨四大因緣,故有像現。
《大乘密嚴經》諸大和合中。分別以爲色。若離於諸大。色性即無有。

佛經說,必須有四大 才能產生色像。
光有心,若無四大,則不能製造色像。

所以前六識影像,是由六根和六塵兩種物質的運作,佛經講的清清楚楚。

《雜阿含經 214》眼色因緣,生眼識。

答:
《大方等大集經》直以清淨四大「因緣亅,故有像現。
《大乘密嚴經》諸大和合中,「分別」以爲色。
《雜阿含經 214》眼色「因緣亅生眼識。

六識若非心法,沒有心法發動「因緣亅,如何產生眼識?如何「分別」諸色?又如何有像現?

上述經證都是你大開眼界君所舉,比較《雜阿含241經 》與《大方等大集經》經文可知,「眼識」者,指的是「像現」。因為「有像現」,說為「生眼識」。

此處的「眼識」,指的是所現之「像」,而非眼識本身。六識心體本身不是相(像),故不可見。

第三次

問:
《大寶積經》眼所識色。耳所識聲。鼻所識香....如是等相,名之為識。

上面佛經清楚告訴你...
前六識如影像暴流。
「相」即是「識」(前六識)」

所以前六識稱為「色識」.......負責顯示種種色像

答:
你大開眼界君捏造經證,虛偽套用。
《大寶積經》不只說「如是等相,名之為識」,
《大寶積經》還說了「如是等相,名之為智亅。
《大寶積經卷第五十二》又復識者,所謂了別眼所識色、耳所識聲、鼻所識香、舌所識味、身所識觸、意所識法,如是了別是名為識。

所有佛經意趣一致,一處錯解處處錯解,讀經不看上下文義,甚至惡意捏造經證,人贓並獲無慚無愧,別說您是佛教學人。

第四次

問:
《大乘入楞伽經》
分別名意識 及與五識俱
如影像暴流 從心種子起

經文說,前六識如影像暴流,你看不懂是不是?

答:
這與你第二次的提問一樣,《大乘密嚴經》諸大和合中,「分別」以爲色,《大乘入楞伽經》「分別」名意識及與五識俱。

「分別」擺在前面,你卻視若無睹!六識若非心法,如何「分別」諸色?

為何你反覆提出同樣的問題?你自己不用心,態度輕慢,誰有義務無止境的答覆你?

《大乘入楞伽經卷第六》
    迷惑於惟心,  故說幻有無;
 生滅相相應,  相所相平等。
「分別名意識,  及與五識俱;
 如影像暴流,  從心種子起。」
 若心及與意,  諸識不起者;
 即得意生身,  亦得於佛地。
 諸緣及蘊界,  人法之自相;
 皆心假施設,  如夢及毛輪。

請你大開眼界君自己看看上下文義,是不是多次提到「相」?前面你第二次提問,是不是已答覆你「六識心體本身不是相(像),故不可見」?

所以,經中論及識心本體時,只能權宜變通的,以相或像來表徵不可見之六識心體。結果哪知道,你大開眼界君心性粗浮,偏偏顛倒過來,將識當作了相,將識解作色法。

同樣的問題,前面你已問了四次,也已經回答了你四次。話還沒說完,你大開眼界君又丟出一問:《大乘阿毘達磨雜集論》相屬者,謂眼識等,亦名有色繫。

《金剛經》說:「離一切諸相,則名諸佛。」離相就是離識,因為諸相依靠心識的分別功能,才能產生。佛教學人必須了解,離識、「離一切諸相」,是一切學佛人的共同目標。

初初見到經文中說「心」、說「識亅,就要警覺,這是要你返思「相」的虛妄性。整個唯識學,講五識、六識、七識、八識,目的就在這裡。

慢慢有些醒悟之後,還要更進一步自發性的歇息心識,減少攀緣、減少妄想,久久乃能離識、「離一切諸相」,實證真如自性「本來無一物」。

猶存空見、空想,即二乘修法,空亦不存,則為大乘修法。而你大開眼界君呢?不僅八字一撇都無,啥也不是,甚至遮蔽經文,捏造經證,給大乘佛教漏氣。

Re: 佛說:不習二乘法,何能學大乘?

發表於 : 週二 1月 17, 2023 7:10 pm
寂照世間
周善為 寫: 週二 1月 17, 2023 11:35 am
寂照世間 寫: 週一 1月 16, 2023 9:00 pm 禪宗六祖說。常行十善,天堂便至。

這是在說,修學五戒、十善法,會得到很多的歡喜益與生善益。
於是,身處世間就會如處天堂。

這就是常行十善天堂便至的真正意思。
將十善十惡看作兩箇的,即是二乘修法。了證善不善〈惡〉法,實為不二者,即是大乘修法。

《雜阿含經》中,闡述不二教說者,如《雜阿含199經》、《雜阿含213經》、《雜阿含464經》、《雜阿含964經》、《雜阿含987經》等,皆係實修觀行,並得證果之經。

若悟不二,則【越於二,離諸相,寂滅,解脫,斷諸愛欲,轉去諸結,究竟苦邊】。

《雜阿含199經》

佛告羅睺羅:「善哉!諦聽!當為汝說。諸所有眼,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切非我、非異我、不相在如實正觀。羅睺羅!耳、鼻、舌、身、意亦復如是。羅睺羅!如是知、如是見,我此識身及外一切相,我、我所、我慢使繫著不生。羅睺羅!如是比丘【越於二,離諸相,寂滅、解脫】。羅睺羅!如是比丘【斷諸愛欲,轉去諸結,究竟苦邊】。」

若悟不二,則【不種貪欲身觸,不種瞋恚身觸,不種戒取身觸,不種我見身觸,不種諸惡不善法,如是諸惡不善法滅,純大苦聚滅】。

《雜阿含213經》

爾時,世尊告諸比丘:「當為汝等演說二法,諦聽!善思!何等為二?【眼色為二】,【耳聲,鼻香,舌味,身觸,意法為二】,是名二法。

若有沙門、婆羅門作如是說:『是非二者,沙門瞿曇所說二法,此非為二。』【彼自以意說二法者,但有言說,{聞}[問]已不知,增其疑惑,以非其境界故】,所以者何?

緣眼色,眼識生,三事和合緣觸,觸生受:若苦、若樂、不苦不樂,若於此受集、受滅、受味、受患、受離不如實知者,種貪欲身觸,種瞋恚身觸,種戒取身觸,種我見身觸,亦種殖增長諸惡不善法,如是純大苦集,皆從集生,如是,耳…鼻…舌…身…意法緣,生意識,三事和合觸,廣說如上。

復次,眼緣色,生眼識,三事和合觸,觸緣受:若苦、若樂、不苦不樂,【於此諸受集、滅、味、患、離,如是知。如是知已,不種貪欲身觸,不種瞋恚身觸,不種戒取身觸,不種我見身觸,不種諸惡不善法,如是諸惡不善法滅,純大苦聚滅】。耳…鼻…舌…身…意法亦復如是。」

《雜阿含964經》

婆蹉白佛:「當為我說【善不善法,令我得解】。」

佛告婆蹉:「我今當為汝略說善不善法,諦聽!善思!婆蹉!貪欲者是不善法,調伏貪欲是則善法;瞋恚愚癡是不善法,調伏恚癡是則善法;殺生者是不善法,離殺生者是則善法;偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見是不善法,不盜……乃至正見是則善法,是為,婆蹉!我今已說三種善法、三種不善法。

如是,聖弟子於三種善法、三種不善法如實知,十種不善法、十種善法如實知者,則於貪欲無餘滅盡;瞋恚愚癡無餘滅盡者,則於一切【有漏滅盡,無漏心解脫、慧解脫】,現法自知作證:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」

《雜阿含987經》

爾時,世尊告諸比丘:「【我於二法依止多住】,云何為二?【於諸善法未曾知足,於斷未曾遠離】。於善法不知足故,於諸斷法未曾遠離故,乃至肌消肉盡,筋連骨立,終不捨離精勤方便,不捨善法,不得未得終不休息,未曾於劣心生歡喜,常樂增進,昇上上道。【如是精進住故,疾得阿耨多羅三藐三菩提】等。

比丘!【當於二法依止多住】:於諸善法不生足想;依於諸斷未曾捨離,乃至肌消肉盡,筋連骨立,精勤方便堪能,修習善法不息。是故,比丘!於諸下劣[勿]生歡喜想,當修上上昇進,多住如是修習,不久當得速盡諸漏,無漏心解脫、慧解脫,現法自知作證:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」

《金剛般若波羅蜜經》

「復次,須菩提!是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提;以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者,如來說非善法,是名善法。」
你弄錯修學的順序了
所以,你連十善法都還沒有真正的學會

不相信的話,我問你
六祖。常行十善,天堂便至。
這是什麼意思?
而你有感受過如處天堂的滋味嗎?
................................
《天聖廣燈錄》卷9
http://www.buddhason.org/tripitaka/X78/X78n1553_009.php

洪州大雄山 百丈懷海禪師

夫教語皆三句相連。初.中.後善。
1.初。直須教渠發善心。
2.中。破善心。
3.後。始明好善。
菩薩即非菩薩。是名菩薩。法非法非今法。總與磨也。
若只說一句。令眾生入地獄。
若三句一時說。渠自入地獄。不于教主事。
....................................................................
教中之語,皆三句相連,那三句呢?
前善第一句,中善第二句,後善第三句。
1.初,需要教大家發善心。
善心有分人乘善法、天乘善法
也就是世俗善法與十善法

2.中,破善心。
以天乘善法來說,需要把世俗善法提昇至天乘善法。
也就是說,助人為快樂之本的世俗善法,還需破除,
需要提昇至常行十善天堂便至的天乘善法。
是為,中破世俗善法。

而以聲閱緣覺大乘法來說,不可只停留在十善法的天乘善法的階段。
還要向上提昇,提昇至聲聞法、緣覺法,乃至大乘法。
因此,是為,中破天乘善法。

3.而後來,從布施行善的善法突破為布施波羅蜜,才是始明好善。
到此,才是六祖壇經的
「兀兀不修善,騰騰不造惡
 寂寂斷見聞,蕩蕩心無著」
....................................................
一堆人都學錯佛法,修學順序都弄錯了
所以,還停在一樓人乘善法
連二樓的天乘善法,都很少人學會

Re: 佛說:不習二乘法,何能學大乘?

發表於 : 週二 1月 17, 2023 7:15 pm
寂照世間
1不學二乘,學不好大乘
2.而不學十善法,學不好二乘

你只知道1.
但不知道2.
所以,你還是初學者

Re: 佛說:不習二乘法,何能學大乘?

發表於 : 週二 1月 17, 2023 7:33 pm
周善為
寂照世間 寫: 週二 1月 17, 2023 7:10 pm
周善為 寫: 週二 1月 17, 2023 11:35 am
寂照世間 寫: 週一 1月 16, 2023 9:00 pm 禪宗六祖說。常行十善,天堂便至。

這是在說,修學五戒、十善法,會得到很多的歡喜益與生善益。
於是,身處世間就會如處天堂。

這就是常行十善天堂便至的真正意思。
將十善十惡看作兩箇的,即是二乘修法。了證善不善〈惡〉法,實為不二者,即是大乘修法。

《雜阿含經》中,闡述不二教說者,如《雜阿含199經》、《雜阿含213經》、《雜阿含464經》、《雜阿含964經》、《雜阿含987經》等,皆係實修觀行,並得證果之經。

若悟不二,則【越於二,離諸相,寂滅,解脫,斷諸愛欲,轉去諸結,究竟苦邊】。

《雜阿含199經》

佛告羅睺羅:「善哉!諦聽!當為汝說。諸所有眼,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切非我、非異我、不相在如實正觀。羅睺羅!耳、鼻、舌、身、意亦復如是。羅睺羅!如是知、如是見,我此識身及外一切相,我、我所、我慢使繫著不生。羅睺羅!如是比丘【越於二,離諸相,寂滅、解脫】。羅睺羅!如是比丘【斷諸愛欲,轉去諸結,究竟苦邊】。」

若悟不二,則【不種貪欲身觸,不種瞋恚身觸,不種戒取身觸,不種我見身觸,不種諸惡不善法,如是諸惡不善法滅,純大苦聚滅】。

《雜阿含213經》

爾時,世尊告諸比丘:「當為汝等演說二法,諦聽!善思!何等為二?【眼色為二】,【耳聲,鼻香,舌味,身觸,意法為二】,是名二法。

若有沙門、婆羅門作如是說:『是非二者,沙門瞿曇所說二法,此非為二。』【彼自以意說二法者,但有言說,{聞}[問]已不知,增其疑惑,以非其境界故】,所以者何?

緣眼色,眼識生,三事和合緣觸,觸生受:若苦、若樂、不苦不樂,若於此受集、受滅、受味、受患、受離不如實知者,種貪欲身觸,種瞋恚身觸,種戒取身觸,種我見身觸,亦種殖增長諸惡不善法,如是純大苦集,皆從集生,如是,耳…鼻…舌…身…意法緣,生意識,三事和合觸,廣說如上。

復次,眼緣色,生眼識,三事和合觸,觸緣受:若苦、若樂、不苦不樂,【於此諸受集、滅、味、患、離,如是知。如是知已,不種貪欲身觸,不種瞋恚身觸,不種戒取身觸,不種我見身觸,不種諸惡不善法,如是諸惡不善法滅,純大苦聚滅】。耳…鼻…舌…身…意法亦復如是。」

《雜阿含964經》

婆蹉白佛:「當為我說【善不善法,令我得解】。」

佛告婆蹉:「我今當為汝略說善不善法,諦聽!善思!婆蹉!貪欲者是不善法,調伏貪欲是則善法;瞋恚愚癡是不善法,調伏恚癡是則善法;殺生者是不善法,離殺生者是則善法;偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見是不善法,不盜……乃至正見是則善法,是為,婆蹉!我今已說三種善法、三種不善法。

如是,聖弟子於三種善法、三種不善法如實知,十種不善法、十種善法如實知者,則於貪欲無餘滅盡;瞋恚愚癡無餘滅盡者,則於一切【有漏滅盡,無漏心解脫、慧解脫】,現法自知作證:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」

《雜阿含987經》

爾時,世尊告諸比丘:「【我於二法依止多住】,云何為二?【於諸善法未曾知足,於斷未曾遠離】。於善法不知足故,於諸斷法未曾遠離故,乃至肌消肉盡,筋連骨立,終不捨離精勤方便,不捨善法,不得未得終不休息,未曾於劣心生歡喜,常樂增進,昇上上道。【如是精進住故,疾得阿耨多羅三藐三菩提】等。

比丘!【當於二法依止多住】:於諸善法不生足想;依於諸斷未曾捨離,乃至肌消肉盡,筋連骨立,精勤方便堪能,修習善法不息。是故,比丘!於諸下劣[勿]生歡喜想,當修上上昇進,多住如是修習,不久當得速盡諸漏,無漏心解脫、慧解脫,現法自知作證:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」

《金剛般若波羅蜜經》

「復次,須菩提!是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提;以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者,如來說非善法,是名善法。」
你弄錯修學的順序了
所以,你連十善法都還沒有真正的學會

不相信的話,我問你
六祖。常行十善,天堂便至。
這是什麼意思?
而你有感受過如處天堂的滋味嗎?
................................
《天聖廣燈錄》卷9
http://www.buddhason.org/tripitaka/X78/X78n1553_009.php

洪州大雄山 百丈懷海禪師

夫教語皆三句相連。初.中.後善。
1.初。直須教渠發善心。
2.中。破善心。
3.後。始明好善。
菩薩即非菩薩。是名菩薩。法非法非今法。總與磨也。
若只說一句。令眾生入地獄。
若三句一時說。渠自入地獄。不于教主事。
....................................................................
教中之語,皆三句相連,那三句呢?
前善第一句,中善第二句,後善第三句。
1.初,需要教大家發善心。
善心有分人乘善法、天乘善法
也就是世俗善法與十善法

2.中,破善心。
以天乘善法來說,需要把世俗善法提昇至天乘善法。
也就是說,助人為快樂之本的世俗善法,還需破除,
需要提昇至常行十善天堂便至的天乘善法。
是為,中破世俗善法。

而以聲閱緣覺大乘法來說,不可只停留在十善法的天乘善法的階段。
還要向上提昇,提昇至聲聞法、緣覺法,乃至大乘法。
因此,是為,中破天乘善法。

3.而後來,從布施行善的善法突破為布施波羅蜜,才是始明好善。
到此,才是六祖壇經的
「兀兀不修善,騰騰不造惡
 寂寂斷見聞,蕩蕩心無著」
....................................................
一堆人都學錯佛法,修學順序都弄錯了
所以,還停在一樓人乘善法
連二樓的天乘善法,都很少人學會
不二法有什麼滋味?

若有滋味,即染著於識。

若染著於識,即非佛法。

《雜阿含13經》

爾時,世尊告諸比丘:「若眾生於色不味者,則不染於色;以眾生於色味故,則有染著。如是,眾生於受、想、行、識不味者,彼眾生則不染於識;以眾生味受、想、行、識故,彼眾生染著於識。」

Re: 佛說:不習二乘法,何能學大乘?

發表於 : 週二 1月 17, 2023 7:38 pm
寂照世間
其實你也知道,只不過不相信而已

苦如夢幻泡影,樂如夢幻泡影
所以,苦樂不二

煩惱與智慧亦同
煩惱如夢幻,智慧如夢幻
所以如如不動,不取於相,因為都是夢幻泡影

基礎很重要,不然你不會相信夢幻泡影般若法,
就是無上大法。
....................................................
金剛經的內容,為什麼那麼少?
因為
一切有為法,如夢幻泡影。
已經講出了真正的重點
但一堆人不信罷了

Re: 佛說:不習二乘法,何能學大乘?

發表於 : 週二 1月 17, 2023 7:43 pm
寂照世間
一堆人幾年前不懂常行十善天堂便至
幾年過去了,也還是不懂

而你會不會跟他們一樣呢?

Re: 佛說:不習二乘法,何能學大乘?

發表於 : 週二 1月 17, 2023 7:44 pm
周善為
「智慧如夢幻亅?

您完全搞錯了。

去詳查《六祖壇經》吧!

Re: 佛說:不習二乘法,何能學大乘?

發表於 : 週二 1月 17, 2023 7:45 pm
寂照世間
佛法四悉檀
1.修世界悉壇,得歡喜益
2.修為人悉檀,得生善益
3.修對治悉檀,得破惡益
以上是次第法
是有得有失之法

4.修第一義悉檀,得入理益

基礎的前三悉檀沒學好,不會有後面的第四悉檀

常行十善天堂便至,就是得到很多的歡喜益、生善益
而這只是二樓的天乘善法而已

聲聞法的苦集滅道,才算是對治悉壇

Re: 佛說:不習二乘法,何能學大乘?

發表於 : 週二 1月 17, 2023 7:54 pm
周善為
寂大德別再打妄想了,

別再扯四悉壇了,

十善法都沒搞懂,

到處嚷嚷天堂便至,

人云亦云,豈不可笑?

Re: 佛說:不習二乘法,何能學大乘?/十善甚深

發表於 : 週二 1月 17, 2023 8:35 pm
怪道1412
意三善業道:不貪欲、不瞋恚、正見,是實意業、勝義意業[17]。

17.^《大毘婆沙論》:「如契經說:『有三種意故思惡不善業,若作增長,感非愛異熟,謂:貪欲,瞋恚,邪見。』【非貪欲等是實意業】、勝義意業,謂意俱思;然契經中名意業者,謂是不善意業具故。」「問:造作、增長,有何差別?……復次、故思【造業】,具二種;非故思者,唯【造作】。復次、先思造業,具二種;率爾造者,唯造作。復次有加行業,具二種,無加行者,唯造作。……」

如契經說:有三種意故思惡不善業,若作,增長;感非愛異熟。謂貪欲、瞋恚、邪見。非貪欲等是實意業;勝義意業、謂意俱思。然契經中名意業者,謂是不善意業具故。又如於異熟因具,立異熟因名。如彼尊者無滅所說:我由一食異熟因故;七生天上,七生人中。於最後身、得盡諸漏。非即一食,是異熟因;勝義異熟因者,謂諸不善善有漏法。然彼尊者、即說一食為異熟因;是彼具故。如於此等處處經中,以彼彼名、說彼彼具。此論亦爾。是阿毗達磨具故,亦名阿毗達磨。如是勝義阿毗達磨自性,唯是無漏慧根。一界、一處、一蘊、所攝。若兼相應、及取隨轉;三界、二處、五蘊、所攝。餘資糧等、皆是世俗阿毗達磨。是名阿毗達磨自性。如說自性,我物自體相分本性,當知亦爾。

阿毘達磨俱舍論卷第十三

尊者世親造

三藏法師玄奘奉 詔譯

分別業品第四之一

如前所說有情世間及器世間各多差別,如是差別由誰而生?頌曰:

世別由業生, 思及思所作,
思即是意業, 所作謂身語。

論曰:非由一主先覺而生,但由有情業差別起。若爾,何故俱從業生?欝金栴檀等甚可愛樂,而內身形等與彼相違。以諸有情業類如是,若造雜業感內身形,於九瘡門常流不淨。為對治彼,感外具生色香味觸甚可愛樂。諸天眾等造純淨業,故彼所招二事俱妙。此所由業其體是何?謂心所思及思所作。故契經說:有二種業,一者思業、二思已業,思已業者謂思所作。如是二業分別為三,謂即有情身、語、意業。如何建立此三業耶?為約所依、為據自性、為就等起?縱爾何違?若約所依應唯一業,以一切業並依身故。若據自性應唯語是業,以三種中唯語即業故。若就等起亦應唯一業,以一切業皆意等起故。毘婆沙師說立三業,如其次第由上三因。然心所思即是意業,思所作業分為身、語二業,是思所等起故。

////
思即是意業,有三種意故思惡不善業。若惡不善或善(貪伺或不貪欲,嫉恚或不瞋恚,邪見或正見)...正見是佛知見的起點,佛知見是正見的完成(最上正見)?!