環保清潔員 寫: ↑週三 1月 05, 2022 9:00 pm 刪除離題貼文
若有誤刪，請見諒。

凡所有相皆是虛妄
這帖本來就畫唬爛

旁觀者清。

上一帖刪除比較好。

南無阿彌陀佛！

訪客 寫: ↑週四 1月 06, 2022 10:50 am 旁觀者清。

上一帖刪除比較好。

南無阿彌陀佛！

清者自清
娛者自愚

六祖法寶壇經 付囑品

須舉三科法門。動用三十六對。出沒即菩提場。說一切法。莫離自性。忽有人問汝法。出語盡雙。皆取對法。來去相因。究竟二法盡除。更無去處。

三科法門者。陰界入也。陰是五陰。色受想行識是也。入是十二入。外六塵色聲香味觸法。內六門眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。六塵六門六識是也。自性能含萬法。名含藏識。若起思量。即是轉識。生六識。出六門。見六塵。如是一十八界。皆從自性起用。

自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若惡用即眾生用。善用即佛用。用由何等。由自性有對法。外境無情五對。天與地對。日與月對。明與暗對。陰與陽對。水與火對。此是五對也。

法相語言十二對。語與法對。有與無對。有色與無色對。有相與無相對。有漏與無漏對。色與空對。動與靜對。清與濁對。凡與聖對。僧與俗對。老與少對。大與小對。此是十二對也。

自性起用十九對。長與短對。邪與正對。癡與慧對。愚與智對。亂與定對。慈與毒對。戒與非對。直與曲對。實與虛對。險與平對。煩惱與菩提對。常與無常對。悲與害對。喜與瞋對。捨與慳對。進與退對。生與滅對。法身與色身對。化身與報身對。此是十九對也。

師言。此三十六對法。若解用。即道貫一切經法。出入即離兩邊

訪客 寫: ↑週四 1月 06, 2022 11:50 am

訪客 寫: ↑週四 1月 06, 2022 10:50 am 旁觀者清。

上一帖刪除比較好。

南無阿彌陀佛！

自以為是！

清者自清，濁者自濁。廢言少貼比較好，中國大陸還是病毒Covid-19的根源地。事實真相是永遠改變不了！南無阿彌陀佛！

六祖法寶壇經 行由品

祖三更。喚秀入堂。問曰。偈是汝作否。秀言。實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。

祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也

見不得人好
人生太不幸

訪客 寫: ↑週日 1月 09, 2022 1:50 pm
轉載 .. .

我在閱讀我在閱讀一些西方人對於靈修與開悟的相關文獻時，注意到他們很常把所謂的「合一」做為意識進化的終極目標（甚至有人認為無成就才是真理英依此把自己弄成理直氣壯的白痴），

在我曾經開悟的經驗裡，我體驗到的並不是「失去了我」，或是整個世界其時是「一個意識」，在頭一次的開悟經驗中，我「發現」到的是（你也可以稱其為獲得的洞見）：「執取是一種不自然的狀態。」執取就是攀緣的意思，在佛教思想裡，攀緣即是強求，即是離開中道，有一種做了不該做的，拿了不該拿的那種感覺。


那次的經驗更全面一點的說法是在那個時候的體悟裡，我完全「出戲」了我注意到事情只是事情本身，水只是水，走路只是走路，傷害只是傷害，祝福只是祝福，「我」這個存在，這個被稱為「我」的存在，其實在真相的層面中，是不受到「我」以外的事情（或說是我以外的存在）所影響的。

我想有些相似經驗的人會用“醒來”這個詞來表達那種體悟，這確實很像你在夢中意識到自己在作夢，你第一個念頭是「我要如何回到現實，而是「噢，我在作夢。」

當出現了這種時刻，如果你拼命在夢中掙扎，有時候你會醒來，有時候不會，我們都有過做惡夢，並且知道自己在做惡夢的經驗，大部分的時候，我們會趨向「比較痛苦」的一邊待著，如果夢比現實可怕，我們就很難透過掙扎醒來，如果夢比現實美好，通常你一意識到自己在作夢的時候就醒了（笑）。


在那一次的經驗中，我與過去的「負面感」完全抽哩，負面感是負面感，我是我，而這兩者同時存在卻彼此不受影響，這種感覺有點像是你身上著了火，但你不會因其受到傷害，你感受的烈火溫度是熱的，你越集中意是去感覺火的溫度他就隨知感覺越燙，乃至於你可能會「嚇到」，接下來生起的念頭即是：「我會死」然後，你就死了。

在那次的經驗中，確實生出了：「世界即是念頭所生」的體悟，我保持「注意到自己是開悟的」狀態一小段時間，可能只有五到十分鐘而已，在那十分鐘裡，我一個一個檢視自己對過去經驗的感覺即現在周遭的事物，以及未來的空無（或說未知感），突然我起了一個無法放下的疑問，其他的念頭卻被確信了，或說是被自證了，但念頭最終落到了那「第二個問題」上，十年前，我十七歲的時候升起了一個疑問，那第一個問題即是「這個世界是真的嗎?」這常出了「我是真的存在嗎? 」「我是什麼? 」「誰? 」或說「什麼東西創造了一切? 」

十七歲時那個第一個問題，在我大約十九歲的時候得到了初步的了解，也就是我前面提到的獲得了洞見，那個洞見引發了生出了，延續了後面的種種真相，即是我是我，世界是世界。但這個體悟持續了一小段時間後，這第二個問題便是這是的嗎?

我發現，這個「世界」是不是真的取決於「我」是不是真的想要知道「我」是不是真的存在，就必須先知道「我」是什麼，而在得到了「我是我」這個洞見之後升起了無數真相，例如：「我即是當下」、「我即是決定」、「我即是片刻」、「我即是行為舉指」等等

然後，為了知道這個洞見是不是「真的」，我便從那場抽離於萬物，卻能身處於萬物之中的體驗
進入了執取狀態，我會玩，「執取」狀態即是連續妄想組成的現實，我們透過這種現實去應證自己體悟道的真理，藉由不知道而知道，藉煩惱妄想而證菩提。

在那之後好像還有什麼我沒注意到的事，好像是關於醒來，關於醒醒你沒有妹妹這件事，但，我不記得了。

只有瘋子才會老是想著美麗新世界

訪客 寫: ↑週日 1月 09, 2022 2:24 pm

訪客 寫: ↑週日 1月 09, 2022 1:50 pm
轉載 .. .

我在閱讀我在閱讀一些西方人對於靈修與開悟的相關文獻時，注意到他們很常把所謂的「合一」做為意識進化的終極目標（甚至有人認為無成就才是真理英依此把自己弄成理直氣壯的白痴），

在我曾經開悟的經驗裡，我體驗到的並不是「失去了我」，或是整個世界其時是「一個意識」，在頭一次的開悟經驗中，我「發現」到的是（你也可以稱其為獲得的洞見）：「執取是一種不自然的狀態。」執取就是攀緣的意思，在佛教思想裡，攀緣即是強求，即是離開中道，有一種做了不該做的，拿了不該拿的那種感覺。


那次的經驗更全面一點的說法是在那個時候的體悟裡，我完全「出戲」了我注意到事情只是事情本身，水只是水，走路只是走路，傷害只是傷害，祝福只是祝福，「我」這個存在，這個被稱為「我」的存在，其實在真相的層面中，是不受到「我」以外的事情（或說是我以外的存在）所影響的。

我想有些相似經驗的人會用“醒來”這個詞來表達那種體悟，這確實很像你在夢中意識到自己在作夢，你第一個念頭是「我要如何回到現實，而是「噢，我在作夢。」

當出現了這種時刻，如果你拼命在夢中掙扎，有時候你會醒來，有時候不會，我們都有過做惡夢，並且知道自己在做惡夢的經驗，大部分的時候，我們會趨向「比較痛苦」的一邊待著，如果夢比現實可怕，我們就很難透過掙扎醒來，如果夢比現實美好，通常你一意識到自己在作夢的時候就醒了（笑）。


在那一次的經驗中，我與過去的「負面感」完全抽哩，負面感是負面感，我是我，而這兩者同時存在卻彼此不受影響，這種感覺有點像是你身上著了火，但你不會因其受到傷害，你感受的烈火溫度是熱的，你越集中意是去感覺火的溫度他就隨知感覺越燙，乃至於你可能會「嚇到」，接下來生起的念頭即是：「我會死」然後，你就死了。

在那次的經驗中，確實生出了：「世界即是念頭所生」的體悟，我保持「注意到自己是開悟的」狀態一小段時間，可能只有五到十分鐘而已，在那十分鐘裡，我一個一個檢視自己對過去經驗的感覺即現在周遭的事物，以及未來的空無（或說未知感），突然我起了一個無法放下的疑問，其他的念頭卻被確信了，或說是被自證了，但念頭最終落到了那「第二個問題」上，十年前，我十七歲的時候升起了一個疑問，那第一個問題即是「這個世界是真的嗎?」這常出了「我是真的存在嗎? 」「我是什麼? 」「誰? 」或說「什麼東西創造了一切? 」

十七歲時那個第一個問題，在我大約十九歲的時候得到了初步的了解，也就是我前面提到的獲得了洞見，那個洞見引發了生出了，延續了後面的種種真相，即是我是我，世界是世界。但這個體悟持續了一小段時間後，這第二個問題便是這是的嗎?

我發現，這個「世界」是不是真的取決於「我」是不是真的想要知道「我」是不是真的存在，就必須先知道「我」是什麼，而在得到了「我是我」這個洞見之後升起了無數真相，例如：「我即是當下」、「我即是決定」、「我即是片刻」、「我即是行為舉指」等等

然後，為了知道這個洞見是不是「真的」，我便從那場抽離於萬物，卻能身處於萬物之中的體驗
進入了執取狀態，我會玩，「執取」狀態即是連續妄想組成的現實，我們透過這種現實去應證自己體悟道的真理，藉由不知道而知道，藉煩惱妄想而證菩提。

在那之後好像還有什麼我沒注意到的事，好像是關於醒來，關於醒醒你沒有妹妹這件事，但，我不記得了。

只有瘋子才會老是想著美麗新世界

不安於現狀
常常被人騙