色蘊有形有質.六根中就佔了五根.五根就有五入. 是產生受等的引爆點
從唯識的角度.八個識都有五種心所.也就是五遍行
觸是首發.觸緣作意.後三繼起.五塵即入
由此可見.觸當下的反應是關鍵
是無知.任其引發連鎖效應？還是覺察.立斷？
須從這些細微處整治？

瑜伽師地論 →以〈作意〉入手。
解深密經→以〈觸〉入手。
擇一自己能上手即可。

都是在講自己這個〈我〉！
說白了就是自己「身口意」處的整治。

色蘊多偏感官.
最容易引發欲與色的交纏
衍生貪瞋癡

那就〈作意〉吧 ！

色→受→想 →行→識
(快如電光)

必須在色、受、想 → 行 ；中間建立起間隔(覺知覺照)。

如能在色→受→想完成後，自己能不立刻有快如「反射動作般去行動(言語和行為)，在〈想〉〈行〉之間建立一個緩衝間隔，這個閒隔越大，自己能從中「認識」及「整治」自己的機會越大。

白雲老禪師曾這麼說 ⇒

佛學的人要時時刻刻照顧自己的「起心動念」，維護起心動念。基於心念的起動，會肯定身行、口語的作為，而作為的動力即在意；如果，意緣清淨，那麼身口亦即清淨，而意的主宰在心，故知利害的關鍵在心念起動的導引，是關係外在的色塵緣境，彼此相應時，肯定會生起分別心，而且總不捨自我意識；但是，若能提起正念，不止於計較，而更願意去認識、了解的話，肯定會發現許多意想不到的事與理；那麼，便會有所覺悟，而覺悟的行者，才能具備幫助他人的美德。因為覺悟的價值是饒益他人，利樂群命。

三毒水泡虛出沒，識性虛妄猶如空華，五蘊浮雲空去來，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死。知幻即離，離幻即覺，無來無去無代誌...老和尚如是說

非攀即取.再而執.
二取即是來去？

不依世俗諦不得第一義，不得第一義 則不得涅槃，即不立文字，以心印心，直指人心，見性成就

現狀是問題發生在世俗諦起遍計
必須優先清楚瞭解能計所計的本來面貌？

了「法本無為」，世俗諦全然接受，有受不受否？！

對在無明(迷)狀態下的人這不容易