如大乘說，所謂不二者，非有非無，非常非無常，「言語道斷，心行處滅」。不二即是【空、無生、無相】，即是【無所得、不可得】義也。迦葉證體，如來明用，體用亦無二，亦不可得也。

從真如空性言，一切法本空故，不可得，無所得。
但從真空妙有言，諸法實相法爾如是，不可得而得，無所得而得。

這才是體相用一如，不二法，不可得得。

一切法相如來如實覺為無相

T0220 大般若波羅蜜多經【卷306】 共 52 筆
唐 玄奘譯 (660~663)

時，世尊告諸天子：「如是！如是！如汝所說。

天子當知！【一切法相如來如實覺為無相】，

所謂變礙是色相，如來如實覺為無相；

領納是受相，如來如實覺為無相；

取像是想相，如來如實覺為無相；

造作是行相，如來如實覺為無相；

了別是識相，如來如實覺為無相；

苦惱聚是蘊相，如來如實覺為無相；

生長門是處相，如來如實覺為無相；

多毒害是界相，如來如實覺為無相；

和合起是緣起相，如來如實覺為無相；

能惠捨是布施波羅蜜多相，如來如實覺為無相；

無熱惱是淨戒波羅蜜多相，如來如實覺為無相；

不忿恚是安忍波羅蜜多相，如來如實覺為無相；

不可伏是精進波羅蜜多相，如來如實覺為無相；

攝持心是靜慮波羅蜜多相，如來如實覺為無相；

無罣礙是般若波羅蜜多相，如來如實覺為無相；

無所有是內空等相，如來如實覺為無相；

不顛倒是真如等相，如來如實覺為無相；

不虛妄是四聖諦相，如來如實覺為無相；

無擾惱是四靜慮相，如來如實覺為無相；

無限礙是四無量相，如來如實覺為無相；

無諠雜是四無色定相，如來如實覺為無相；

無繫縛是八解脫相，如來如實覺為無相；

能制伏是八勝處相，如來如實覺為無相；

不散亂是九次第定相，如來如實覺為無相；

無邊際是十遍處相，如來如實覺為無相；

能出離是三十七菩提分法相，如來如實覺為無相；

極遠離是空解脫門相，如來如實覺為無相；

最寂靜是無相解脫門相，如來如實覺為無相；

厭眾苦是無願解脫門相，如來如實覺為無相；

趣大覺是菩薩十地相，如來如實覺為無相；

能觀照是五眼相，如來如實覺為無相；

無壅滯是六神通相，如來如實覺為無相；

善決定是佛十力相，如來如實覺為無相；

善安立是四無所畏相，如來如實覺為無相；

無斷絕是四無礙解相，如來如實覺為無相；

與利樂是大慈相，如來如實覺為無相；

拔衰苦是大悲相，如來如實覺為無相；

慶善事是大喜相，如來如實覺為無相；

棄諠雜是大捨相，如來如實覺為無相；

不可奪是十八佛不共法相，如來如實覺為無相；

善憶念是無忘失法相，如來如實覺為無相；

無取著是恒住捨性相，如來如實覺為無相；

現等覺是一切智相，如來如實覺為無相；

善通達是道相智相，如來如實覺為無相；

現別覺是一切相智相，如來如實覺為無相；

遍攝持是一切陀羅尼門相，如來如實覺為無相；

遍攝受是一切三摩地門相，如來如實覺為無相；

善受教是聲聞果相，如來如實覺為無相；

自開悟是獨覺菩提相，如來如實覺為無相；

趣大果是一切菩薩摩訶薩行相，如來如實覺為無相；

無與等是諸佛無上正等菩提相，如來如實覺為無相。

天子當知！一切如來、應、正等覺於如是等一切法相，

皆能如實覺覺為無相，由是因緣，

我說諸佛得無礙智無與等者。」

沒有真實深刻的《體》、《用》？

《不可得》
永遠無法從自心裡，自然顯露而出！

感受一直都是，表相

你不能老是以自己辦不到的事以為別人也跟你一樣.

承認自己辦不到是謙虛.直心.是美德.
但請千萬別代表他人說話!

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學習都是參考！

他人，是自己的借鏡

既然是這樣.就不要再犯同樣的毛病... 越俎代庖

借鏡.也要真正了解別人的鏡子裡有什名堂才借!

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《大般若波羅蜜多經卷第361》

佛言：「善現！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，應觀諸法自相皆空故學。如是，善現！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，應於色不起作諸行若有若無故學，應於受、想、行、識亦不起作諸行若有若無故學。〈中略〉如是善現！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，應於諸佛無上正等菩提不起作諸行若有若無故學。」

〈按：所謂行者，謂以意行總領一切身語意行。諸法自相皆空者，謂一切法無自性。空者，謂無自性，非有非無，離二邊也。行般若波羅蜜多者，謂心意識離有無等一切二邊，行於平等不二觀也。〉

具壽善現白佛言：「世尊！若色色相空，受、想、行、識受、想、行、識相空，云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多？〈中略〉世尊！若諸佛無上正等菩提諸佛無上正等菩提相空，云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多？」

佛言：「善現！若菩薩摩訶薩都無所行，是行般若波羅蜜多。」

具壽善現白佛言：「世尊！何緣菩薩摩訶薩都無所行，是行般若波羅蜜多？」

〈按：若菩薩摩訶薩都無所行，是行般若波羅蜜多者，謂地上菩薩不行於非處，即行於是處也，不住三界六道，即住一真法界也。〉

佛言：「善現！由此般若波羅蜜多不可得，菩薩摩訶薩亦不可得，行亦不可得，若能行者，若由此行，若所行處，皆不可得。是故，善現！菩薩摩訶薩都無所行是行般若波羅蜜多，以於其中一切戲論不可得故。」

〈按：一切戲論不可得者，即《首楞嚴經》所謂「圓滿菩提，歸無所得」也。〉

具壽善現白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩都無所行是行般若波羅蜜多，初修業菩薩摩訶薩云何當行般若波羅蜜多？」

佛言：「善現！菩薩摩訶薩從初發心，應於一切法常學無所得。善現！是菩薩摩訶薩修布施時，以無所得而為方便應修布施；修淨戒、安忍、精進、靜慮、般若時，以無所得而為方便應修淨戒乃至般若。〈中略〉善現！是菩薩摩訶薩修一切智時，以無所得而為方便應修一切智；修道相智、一切相智時，以無所得而為方便應修道相智、一切相智。」

〈按：從初發心凡夫位修學六度，乃至諸地菩薩位修一切智、道相智、一切相智等，皆以無所得而為方便者，即《首楞嚴經》所言「修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異」也。〉

具壽善現白佛言：「世尊！齊何名有所得？齊何名無所得？」

佛言：「善現！諸有二者名有所得，諸無二者名無所得。」

「世尊！齊何名有二？齊何名無二？」

「善現！諸眼諸色為二，諸耳諸聲為二，〈中略〉菩薩摩訶薩行菩薩摩訶薩為二，諸佛無上正等菩提諸佛為二，如是一切有戲論者皆名有二。善現！非眼非色為無二，非耳非聲為無二，〈中略〉非菩薩摩訶薩行非菩薩摩訶薩為無二，非諸佛無上正等菩提非諸佛為無二，如是一切離戲論者皆名無二。」

具壽善現白佛言：「世尊！為由有所得故無所得？為由無所得故無所得？」

佛言：「善現！非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得，然有所得、無所得平等性是名無所得。如是，善現！菩薩摩訶薩於有所得、無所得平等性中應勤修學。善現！菩薩摩訶薩如是學時，名學般若波羅蜜多無所得義，離諸過失。」

〈按：有所得、無所得平等性是名無所得者，謂若了知，一切諸法皆從緣生，皆依他起，例如有無，依有說無，依無說有，一切相依對立二法，俱無自性，如是離於二邊，非有非無，便離一切諸法，而無所得也。〉

〈續上〉
具壽善現白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不著有所得，不著無所得，是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，云何從一地至一地漸次圓滿？若無從一地至一地漸次圓滿，云何當得所求無上正等菩提？」

〈按：從一地至一地漸次圓滿者，如人拾級而上，今若不有，云何增上？〉

佛言：「善現！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，非住有所得中修行般若波羅蜜多能從一地至一地漸次圓滿，證得無上正等菩提；亦非住無所得中修行般若波羅蜜多能從一地至一地漸次圓滿，證得無上正等菩提。何以故？善現！般若波羅蜜多無所得故，無上正等菩提無所得故，能行般若波羅蜜多者行處行時無所得故，此無所得法亦無所得故。善現！菩薩摩訶薩應當如是修行般若波羅蜜多。」

〈按：如人拾級而上，捨一取一，取一捨一，一無一有，一有一無，生滅滅生，交替更迭，雖有言說，皆無實義。於此了然，離於二邊，非有非無，一無所得，是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。〉

具壽善現白佛言：「世尊！若般若波羅蜜多不可得，無上正等菩提不可得，能行般若波羅蜜多者、行處、行時亦不可得，云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法常樂決擇？謂此是色，此是受、想、行、識；〈中略〉此是一切智，此是道相智、一切相智；此是預流果，此是一來、不還、阿羅漢果；此是獨覺菩提；此是一切菩薩摩訶薩行；此是諸佛無上正等菩提？」

〈續上〉
《大般若波羅蜜多經卷第362》

佛言：「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，雖於諸法常樂決擇，而不得色，亦不得受、想、行、識；〈中略〉不得一切智，亦不得道相智、一切相智；不得預流果，亦不得一來、不還、阿羅漢果；不得獨覺菩提；不得一切菩薩摩訶薩行；不得諸佛無上正等菩提。」

具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不得色，亦不得受、想、行、識；〈中略〉若不得一切菩薩摩訶薩行；若不得諸佛無上正等菩提，云何能圓滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？若不能圓滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，云何能入菩薩摩訶薩正性離生位？若不能入菩薩摩訶薩正性離生位，云何能嚴淨佛土？若不能嚴淨佛土，云何能成熟有情？若不能成熟有情，云何能得一切智智？若不能得一切智智，云何能轉正法輪作諸佛事？若不能轉正法輪作諸佛事，云何能解脫無量百千俱胝那庾多諸有情類生死眾苦，及令證得常樂涅槃？」

佛言：「善現！菩薩摩訶薩不為色故修行般若波羅蜜多，亦不為受、想、行、識故修行般若波羅蜜多。〈中略〉「善現！菩薩摩訶薩不為諸佛無上正等菩提故修行般若波羅蜜多。」具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩為何事故修行般若波羅蜜多？」

佛言：「善現！菩薩摩訶薩無所為故修行般若波羅蜜多。所以者何？善現！一切法無所為、無所作，般若波羅蜜多亦無所為、無所作，無上正等菩提亦無所為、無所作，菩薩摩訶薩亦無所為、無所作。如是，善現！菩薩摩訶薩應以無所為、無所作而為方便修行般若波羅蜜多。」

〈按：以無所為、無所作而為方便修行般若波羅蜜多者，不待起心動念，便證不二菩提也。〉

〈續上〉
《大般若波羅蜜多經卷第362》

具壽善現白佛言：「世尊！若一切法皆無所為、無所作，不應安立三乘差別，謂聲聞乘、若獨覺乘、若無上乘。」

佛言：「善現！非無所為、無所作法安立可得，要有所為、有所作法安立可得。所以者何？善現！有諸愚夫無聞異生，執著色，亦執著受、想、行、識；〈中略〉執著一切智，亦執著道相智、一切相智；執著預流果，亦執著一來、不還、阿羅漢果；執著獨覺菩提；執著一切菩薩摩訶薩行；執著諸佛無上正等菩提。」

〈按：有諸愚夫無聞異生，執著色，乃至執著諸佛無上正等菩提者，欲、色、無色界，三有眾生無始無明習氣使然也。〉

「善現！是諸愚夫無聞異生，由執著故，念色得色，念受、想、行、識得受、想、行、識；〈中略〉念一切智得一切智，念道相智、一切相智得道相智、一切相智；念預流果得預流果，念一來、不還、阿羅漢果得一來、不還、阿羅漢果；念獨覺菩提得獨覺菩提；念一切菩薩摩訶薩行得一切菩薩摩訶薩行；念諸佛無上正等菩提得諸佛無上正等菩提。

〈按：是諸愚夫無聞異生，以念中之物為得也。〉

「善現！是諸愚夫無聞異生作如是念：『色實可得，受、想、行、識亦實可得，我當決定證得無上正等菩提，脫諸有情生死眾苦，令獲究竟常樂涅槃。〈中略〉一切智實可得，道相智、一切相智亦實可得，我當決定證得無上正等菩提，脫諸有情生死眾苦，令獲究竟常樂涅槃。預流果實可得，一來、不還、阿羅漢果亦實可得，我當決定證得無上正等菩提，脫諸有情生死眾苦，令獲究竟常樂涅槃。獨覺菩提實可得，我當決定證得無上正等菩提，脫諸有情生死眾苦，令獲究竟常樂涅槃。一切菩薩摩訶薩行實可得，我當決定證得無上正等菩提，脫諸有情生死眾苦，令獲究竟常樂涅槃。諸佛無上正等菩提實可得，我當決定證得無上正等菩提，脫諸有情生死眾苦，令獲究竟常樂涅槃。』

「善現！是諸愚夫無聞異生，顛倒因緣作如是念則為謗佛。何以故？善現！佛以五眼求色尚不可得，求受、想、行、識亦尚不可得，若有決定當得無上正等菩提，及脫有情生死眾苦，令獲究竟常樂涅槃，無有是處。〈中略〉善現！佛以五眼求一切菩薩摩訶薩行尚不可得，若有決定當得無上正等菩提，及脫有情生死眾苦，令獲究竟常樂涅槃，無有是處。善現！佛以五眼求諸佛無上正等菩提尚不可得，若有決定當得無上正等菩提，及脫有情生死眾苦，令獲究竟常樂涅槃，無有是處。」

〈按：如佛所說，念中之物不可得也。〉

具壽善現白佛言：「世尊！若諸如來、應、正等覺皆以五眼求色不可得，求受、想、行、識亦不可得；〈中略〉求一切菩薩摩訶薩行亦不可得；求諸佛無上正等菩提不可得故，諸有情類亦不可得，則定無有證得無上正等菩提，及脫有情生死眾苦，令獲究竟常樂涅槃，云何世尊證得無上正等菩提，安立有情三聚差別，謂正性定聚、邪性定聚及不定聚？」

〈按：善現所說，仿諸有情，才剛離有，便又執無，才出水坑，便又投火，所謂茫然趣兩頭也。〉

佛言：「善現！我以五眼如實觀察，決定無我能證無上正等菩提，安立有情三聚差別，謂正性定聚、邪性定聚及不定聚，然諸有情愚癡顛倒，於非實法起實法想，於非實有情起實有情想，我為遣除彼虛妄執，依世俗說不依勝義。」

〈按：我為遣除彼虛妄執，依世俗說不依勝義者，雖然明示正義，無奈眾生冥頑，譬如漁夫作釣，必假鉤餌，直須取捨情盡，始知回頭。決定無我能證無上正等菩提者，如本經卷395說，「諸佛無上正等菩提及一切法，皆以無性而為自性」。安立有情三聚差別者，謂修學人種性差別、利鈍分殊，亦隨世俗說也。〉