云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。

[恆不住]

所謂的「離四句，絕百非」，就是離「有，無，亦有亦無，非有非無」四句。

「亦有亦無」，就是用來離「有，無」二句。所以，不可能將「亦有亦無」倒退回去，又解作「有，無」二句。

請問你知道[「離四句，絕百非」]是指甚麼呢？

[恆不住]

須菩提！莫作是念。如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
————————
大乘行者發阿耨多羅三藐三菩提心，即是證真如空性，成唯識論有（真見道、相見道）的開示。相見道即是指（後得智），乃為證真如空性所發起之（般若）。

菩薩瓔珞本業經
佛子！發心住者，
是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。
……廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，故名為住。空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名為地但得名住。
.

是的！
相見道是如此
頌曰
[變相觀空唯後得
果中猶自不詮真]
怎麼說呢？

間接見道(真如)也。

真見道相見道，一路增上定慧等持，乃至第九次地滅盡定，取證一真如心，入第八不動地究竟涅槃，完成心解脫。
.

妙兄法安
你還是念念不忘[究竟涅槃]是您說的中繼休息站啊！
我說：菩薩第八地相當於四果阿羅漢而已
因此他證的涅槃還沒有達到究竟
因為究竟涅槃
不但煩惱障斷盡並且所知障也斷盡，達到佛位，
才能說這個涅槃是本來涅槃、達到本來、究竟涅槃啦！

你一定要這樣堅持究竟涅槃還是不究竟，是菩薩第八位
是你說的中繼休息站
嘛是無法度的啦！

妳在論壇混了將近二十年，還要我教讀佛經嗎！？

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃

三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提
.

到了究竟涅槃，即是三世諸佛
個人見解是究竟涅槃已達佛位。
反之您說：還不究竟，僅到第八不動地菩薩位。
好了
這題不談了
談下一題須身哪一題如何？

[Viirya]

那是揉合著情境的智慧開展.也是緣起無自性.
將情境抽離.智亦英雄無用武之地.
超越有無

[黃竹]

~依止阿陀羅識、法住智者，...然諸如來不齊，施設為於心意識一切秘密善巧菩薩。是名發阿耨多羅三藐三菩提心。(這是大心菩薩，識自本心阿陀羅)

緣生法，緣生故如幻，非幻成幻法。無明是非幻虛空自性(所謂覺者猶如虛空)，非幻自性成緣生幻法。無明緣行。此無明性是識陰，陽方是所緣生法。兩者等起。於此緣生幻行之法性上，有情來下種(依他起)，因地果還生。幻行之法又轉為依他起之行自性。行性緣識。其果落在藏識之上。

~而其後勝義善巧菩薩，如來齊故，名得阿耨多羅三藐三菩提。(這是見自本性，不見阿陀羅....不見)

緣起法：緣起空法性，一切緣生源出此空法性。需稱緣起，緣未生本自無緣，但空性非相，非頑空斷滅之虛空有相，覺者了知一切緣生皆從此起。隨順其性。故此法性按緣來說亦稱為無生。無無明亦無無明盡，是勝義者之見。

[恆不住]

那是揉合著情境的智慧開展.也是緣起無自性.
將情境抽離.智亦英雄無用武之地.
超越有無

是呀
情境不離自離即是智境
當然英雄無用武之地啦

[恆不住]

~依止阿陀羅識、法住智者，...然諸如來不齊，施設為於心意識一切秘密善巧菩薩。是名發阿耨多羅三藐三菩提心。(這是大心菩薩，識自本心阿陀羅)

緣生法，緣生故如幻，非幻成幻法。無明是非幻虛空自性(所謂覺者猶如虛空)，非幻自性成緣生幻法。無明緣行。此無明性是識陰，陽方是所緣生法。兩者等起。於此緣生幻行之法性上，有情來下種(依他起)，因地果還生。幻行之法又轉為依他起之行自性。行性緣識。其果落在藏識之上。

~而其後勝義善巧菩薩，如來齊故，名得阿耨多羅三藐三菩提。(這是見自本性，不見阿陀羅....不見)

緣起法：緣起空法性，一切緣生源出此空法性。需稱緣起，緣未生本自無緣，但空性非相，非頑空斷滅之虛空有相，覺者了知一切緣生皆從此起。隨順其性。故此法性按緣來說亦稱為無生。無無明亦無無明盡，是勝義者之見。

從因說果，緣生果
從果說因，緣起因

這個就是佛說十二因緣法
竹兄說：[無明是非幻虛空自性(所謂覺者猶如虛空)]
如何說呢？？？

[妙吉祥如意]

須菩提！莫作是念。如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
————————
大乘行者發阿耨多羅三藐三菩提心，即是證真如空性，成唯識論有（真見道、相見道）的開示。相見道即是指（後得智），乃為證真如空性所發起之（般若）。

菩薩瓔珞本業經
佛子！發心住者，
是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。
……廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，故名為住。空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名為地但得名住。
.

是的！
相見道是如此
頌曰
[變相觀空唯後得
果中猶自不詮真]
怎麼說呢？

間接見道(真如)也。

真見道相見道，一路增上定慧等持，乃至第九次地滅盡定，取證一真如心，入第八不動地究竟涅槃，完成心解脫。
.

妙兄法安
你還是念念不忘[究竟涅槃]是您說的中繼休息站啊！
我說：菩薩第八地相當於四果阿羅漢而已
因此他證的涅槃還沒有達到究竟
因為究竟涅槃
不但煩惱障斷盡並且所知障也斷盡，達到佛位，
才能說這個涅槃是本來涅槃、達到本來、究竟涅槃啦！

你一定要這樣堅持究竟涅槃還是不究竟，是菩薩第八位
是你說的中繼休息站
嘛是無法度的啦！

妳在論壇混了將近二十年，還要我教讀佛經嗎！？

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃

三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提
.

到了究竟涅槃，即是三世諸佛
個人見解是究竟涅槃已達佛位。
反之您說：還不究竟，僅到第八不動地菩薩位。
好了
這題不談了
談下一題須身哪一題如何？

恆不住善知識，學佛不可聊聊草草……
你（恆不住）的問題出在對於（涅槃）的執迷與誤解。
涅槃指的就是真如空性。
究竟涅槃即是最精純的真如空性。
因此，首楞嚴經才有第八不動地，一真如心的稱號與證德。
那麼，佛經開示第八地菩薩為（不動地）的佛法奧義也就呼之欲出了……

八識規矩頌
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

不動地前才捨藏ㄘㄤˊ（捨棄阿賴耶識），完成心解脫。

[黃竹]

浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。~我人識，三藏，七六前五。此是想蘊所緣之受法。想蘊源自想法。

受薰持種根身器，去後來先作主公。~第八含藏識。人死後眾生諸識盡歸此藏。按眾生來說即是無為法。此是行蘊所緣之想法。行蘊源自行法。

不動地前纔捨藏。~第九阿陀羅識/異熟識。真有為法。緣生法。此是識蘊所緣之行法。識蘊源自識法。如圓鏡照諸眾(眾生)影，代表已遠離眾生但餘影未盡。這並不是大圓智。是平等智。

金剛道後異熟空。~一真法界性，法性非所識。一切緣生皆自此起。此真識法性，非源自蘊。諸蘊盡了，便露真常。

大圓無垢同時發，普照十方塵剎。中。

[恆不住]

須菩提！莫作是念。如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
————————
大乘行者發阿耨多羅三藐三菩提心，即是證真如空性，成唯識論有（真見道、相見道）的開示。相見道即是指（後得智），乃為證真如空性所發起之（般若）。

菩薩瓔珞本業經
佛子！發心住者，
是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。
……廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，故名為住。空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名為地但得名住。
.

是的！
相見道是如此
頌曰
[變相觀空唯後得
果中猶自不詮真]
怎麼說呢？

間接見道(真如)也。

真見道相見道，一路增上定慧等持，乃至第九次地滅盡定，取證一真如心，入第八不動地究竟涅槃，完成心解脫。
.

妙兄法安
你還是念念不忘[究竟涅槃]是您說的中繼休息站啊！
我說：菩薩第八地相當於四果阿羅漢而已
因此他證的涅槃還沒有達到究竟
因為究竟涅槃
不但煩惱障斷盡並且所知障也斷盡，達到佛位，
才能說這個涅槃是本來涅槃、達到本來、究竟涅槃啦！

你一定要這樣堅持究竟涅槃還是不究竟，是菩薩第八位
是你說的中繼休息站
嘛是無法度的啦！

妳在論壇混了將近二十年，還要我教讀佛經嗎！？

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃

三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提
.

到了究竟涅槃，即是三世諸佛
個人見解是究竟涅槃已達佛位。
反之您說：還不究竟，僅到第八不動地菩薩位。
好了
這題不談了
談下一題須身哪一題如何？

恆不住善知識，學佛不可聊聊草草……
你（恆不住）的問題出在對於（涅槃）的執迷與誤解。
涅槃指的就是真如空性。
究竟涅槃即是最精純的真如空性。
因此，首楞嚴經才有第八不動地，一真如心的稱號與證德。
那麼，佛經開示第八地菩薩為（不動地）的佛法奧義也就呼之欲出了……

八識規矩頌
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

不動地前才捨藏ㄘㄤˊ（捨棄阿賴耶識），完成心解脫。

妙兄這話說的有意思
您既然說：[究竟涅槃即是最精純的真如空性。]
那麼反請問：[最精純的真如空性]怎麼您說是在不究竟的第八位而不在佛位呢？
換句話說：佛位才有[最精純的真如空性]呀！？

好啦
引經在此
多說無益

談談那個須深如何盜法成真吧？

大方廣佛華嚴經
[「佛子！如來、應供、等正覺不為菩薩演說顯現如來究竟涅槃。何以故？欲令諸菩薩於一念中，普見三世一切諸佛悉現前故。出生一切如來妙色，亦復不起二不二想。何以故？菩薩摩訶薩遠離諸想，無染著故。]
楞伽阿跋多羅寶經註解
[爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。般涅槃者說何等法。謂為涅槃　涅槃有三。謂外道妄計涅槃。二乘取證涅槃。如來究竟涅槃。此三涅槃名雖同而實大異。苟不以法而正其名。則如來藏與凡小混。不可不[＊]辯故此致問。]

[妙吉祥如意]

須菩提！莫作是念。如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
————————
大乘行者發阿耨多羅三藐三菩提心，即是證真如空性，成唯識論有（真見道、相見道）的開示。相見道即是指（後得智），乃為證真如空性所發起之（般若）。

菩薩瓔珞本業經
佛子！發心住者，
是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。
……廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，故名為住。空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名為地但得名住。
.

是的！
相見道是如此
頌曰
[變相觀空唯後得
果中猶自不詮真]
怎麼說呢？

間接見道(真如)也。

真見道相見道，一路增上定慧等持，乃至第九次地滅盡定，取證一真如心，入第八不動地究竟涅槃，完成心解脫。
.

妙兄法安
你還是念念不忘[究竟涅槃]是您說的中繼休息站啊！
我說：菩薩第八地相當於四果阿羅漢而已
因此他證的涅槃還沒有達到究竟
因為究竟涅槃
不但煩惱障斷盡並且所知障也斷盡，達到佛位，
才能說這個涅槃是本來涅槃、達到本來、究竟涅槃啦！

你一定要這樣堅持究竟涅槃還是不究竟，是菩薩第八位
是你說的中繼休息站
嘛是無法度的啦！

妳在論壇混了將近二十年，還要我教讀佛經嗎！？

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃

三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提
.

到了究竟涅槃，即是三世諸佛
個人見解是究竟涅槃已達佛位。
反之您說：還不究竟，僅到第八不動地菩薩位。
好了
這題不談了
談下一題須身哪一題如何？

恆不住善知識，學佛不可聊聊草草……
你（恆不住）的問題出在對於（涅槃）的執迷與誤解。
涅槃指的就是真如空性。
究竟涅槃即是最精純的真如空性。
因此，首楞嚴經才有第八不動地，一真如心的稱號與證德。
那麼，佛經開示第八地菩薩為（不動地）的佛法奧義也就呼之欲出了……

八識規矩頌
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

不動地前才捨藏ㄘㄤˊ（捨棄阿賴耶識），完成心解脫。

妙兄這話說的有意思
您既然說：[究竟涅槃即是最精純的真如空性。]
那麼反請問：[最精純的真如空性]怎麼您說是在不究竟的第八位而不在佛位呢？
換句話說：佛位才有[最精純的真如空性]呀！？

妳自己常常對於空與不空，都有深入之見解，為何在偏空之究竟涅槃之法義上，就是賣翻車呢！？

涅槃，一法不染之真如空。即是佛法實修功夫之滅盡定。
就是因為（滅盡定）牽涉個人實修實證的功夫理論，就有深淺圓滿與否之差別。所以，才會用（究竟）兩字來形容……
大乘菩薩摩訶薩所證之涅槃（真如空性智）是從（定慧等持）一路增上即所謂（般若波羅蜜多），與小乘行者多定少慧的修持功夫，正如外道須深自我陳述，其修行入門起手著重（學離欲，惡不善法），就是揭示出大小乘修佛功夫本質上之內涵差異……
佛經開示之佛法甚深甚精甚微妙，研讀佛經蘊藏法理實在是如人飲水……
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