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Re: 「妄相」與「實相」

發表於 : 週六 1月 07, 2023 8:43 am
妙吉祥如意
辨法法性論彌勒菩薩造…苾芻法尊譯
[0137a04] 頂禮曼殊室利菩薩
由知何所斷。有餘所應證。
欲辨彼等相。故我造此論。
[0137a06] 此等一切。二類所攝。謂法與法性。法表生死。法性表三乘湼槃
~~~~~~~~~~~~~~~~

菩薩欲證無分別智。當如是作意。由無始時來不知真如。虛妄分別一切種子。是現似不實二取之因。於彼能依亦異。其因及果。雖現似有而非真實。
由如是現。法性不現。
由彼不現,法性則現。
妙吉祥如意 寫: 週五 1月 06, 2023 11:43 pm.
法性,是一切法的本然,其根在無漏,稱之為(妙有)。其妙理始於(一切種子),其成就乃因緣際會,於諸識展現諸色法妙用。凡夫是謂文字般若。於菩薩謂之觀照般若……菩薩如是如理作意。便能通達無分別智。由如是緣。便達緣唯識。由緣唯識便能通達一切義無得。由一切義無得便能通達唯識亦無所得。由彼無得便能通達緣二無別。其二俱無得。即無分別智。此無境無得。是一切相無得所顯故。

Re: 談錫永居士論述

發表於 : 週六 1月 07, 2023 9:22 am
藍海千尋
這篇論的錯謬主在‘’主客不分‘’,證入真如性者(覺者)與處外境者(觀覺者)混為一談。

因為這個原因,時常有人將空解作:非有非無。

實際上,證入真如者有二:

1.己心真如無相無物,所觀外境如幻

2.全體真如(內外境一如空無相無為物),即華嚴經一真法界之謂。
十地菩薩所證如來藏,無餘涅槃(無餘指:證者角度言:無有一法)

1.2是以證者的角度來說,所以空就是什麼都沒有。

真如就是空無一物.
什麼都沒有....這才是空的正解。

將空解作:非有非無,是以第三者的角度指指點點證者的境界。

換句話說,若證己心真如者,就是己心空無一物 (如鏡亮潔無染),其所觀外境諸法如幻不是真如的定義。
第三者將己心分跟外境分都當成真如 (空)才會將空說成:不是什麼都沒有。

當證十地圓滿時,內外境一如,全體真空,證者角度,法界無一物,故稱作無餘涅槃。
十地又作大圓鏡智,也就是全體法界無相空無一物如鏡能一時照顯一切法。

證者角度不會攝有任一法(若有,鏡子即染汙),因為對證者言,法界全體無相無物才能成為大圓鏡。

第三者將能照顯一切法也當作十地大圓鏡本身,指為:真空妙有。

之所以能證入十地,就是已經除滅一切法(阿賴耶),盡轉阿賴耶識,以十地角度言,怎還會有“妙有”?

這位談錫永居士的論作也犯了這個毛病。

他說:空性不能單獨現證.....謬也!
若空性不能單獨現證,就不會有無餘涅槃,更不可能有佛可成。

論中空分,明分,現分其實就是法報應三身。

需知,法身真實有(無上正覺故有),報身及應(化)身皆是假。

應身依報身而現(假故不說有),報身依法身而現,報應二身皆依法身而現。

將第一義諦說為眾生界,主要指眾生界之體性即是空性,而不是將第一義諦等同眾生界。
同於色即是空,空即是色,色空不二,色空不一不異的理解。

楞嚴經:空性無形,色所顯發。?
到底是句號還是問號?
如果是句號,那麼,空性依色才有,這樣空性還能是恆不動?空性豈不成無常變易?

如果是句號,有一種可能,就是先針對阿難所能理解而隨順方便說。於後方推翻之。

Re: 「妄相」與「實相」

發表於 : 週六 1月 07, 2023 10:52 am
怪道1412
藍海千尋
如來使
Re: 談錫永居士論述
文章 週六 1月 07, 2023 9:22 am

這篇論的錯謬主在‘’主客不分‘’,證入真如性者(覺者,如如智)與處外境者(觀覺者,如如境)混為一談。...境智冥合(以如如智契如如境)即是報身(主客不分)?!

Re: 「妄相」與「實相」

發表於 : 週六 1月 07, 2023 10:54 am
藍海千尋
報身是假不存在。

假故佛所不見,隨所應度,應度者乃能見報身。

也即報身是客所見,非主能見。

一切諸佛全見佛性。

Re: 「妄相」與「實相」

發表於 : 週六 1月 07, 2023 10:59 am
藍海千尋
就跟世尊身毛孔中放無量光遍照一切處一般。(報身)

此光會眾(客)所見,非佛(主)自見。

報身依法身而現。

Re: 「妄相」與「實相」

發表於 : 週六 1月 07, 2023 12:45 pm
怪道1412
報身(無間常)依法身(本性常)而現。...自受用(內證)與他受用(外用)有二種?!

受用身
梵語 sajbhoga-kāya。三身之一,四身之一。指圓滿一切功德,住純淨之土,恆受用法樂之身。諸家對受用身之解釋各異,如:(一)唯識宗謂受用身即為佛身,其自身能受用廣大之法樂,並能令其他眾生受用法樂。受用身復可分為二:(1)自受用身,為佛自受用法樂之身。即實智身,係與大圓鏡智相應之無漏的第八識所變現;乃歷三無數劫,積集無量福智,修自利之行,生起無邊真實功德,及極妙圓淨之常遍色身,而自受用微妙之喜樂。此身有酬因所感之義,故亦稱報身。(2)他受用身,係佛之平等性智所示現之化他的微妙淨功德身。佛以大慈悲而應十地菩薩之根性,示現十重之相海,居於純淨佛土,現身說法,令諸菩薩受大乘之法樂。佛為初地菩薩所現之形相為百葉臺上之身;為第二地菩薩所現者,為千葉臺上之身;乃至為第十地菩薩所現者,為不可說不可說臺上之身;其一葉即三千大千世界。十地大菩薩歷三無數劫,修利他之行,滿足所證之色等化身;為眾生現種種形,說種種法,而受大法樂,稱為他受用身。此身有應身示現之義,故亦稱應身。

(二)天台宗謂受用身為報身之內證與外用,有受用之義,故稱受用身。亦分自受用與他受用二種。(1)自受用身,為佛內證的自受法樂之身,具無邊之色相莊嚴,周遍法界而無為常住,有本有之妙智,所居之土,稱為寂光土。(2)他受用身,於藏、通、別、圓四教中,乃別教之地上、圓教之住上的菩薩所現之報身,其所依之土,稱為實報無障礙土。

(三)密教謂受用身,即受用法身之略稱。據略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門載,法身毘盧遮那佛證得大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四智,理智相應,自受法樂,稱為自受用;阿閦、寶生、彌陀、不空等四佛,應現十地,令眾生受法樂,稱為他受用報身。〔金剛頂經卷一、大乘莊嚴經論卷三、佛地經論卷七、成唯識論卷十、華嚴五教章卷三〕(參閱「三身」555、「四身」1699) 佛光大辭典p3101

Re: 「妄相」與「實相」

發表於 : 週六 1月 07, 2023 1:21 pm
藍海千尋
金光明最勝王經卷第二
分別三身品

「善男子!一切如來有三種身。云何為三?一者化身,二者應(報)身,三者、法身。如是三身具足,攝受阿耨多羅三藐三菩提,若正了知,速出生死。云何菩薩了知化身?善男子!如來昔在修行地中,為一切眾生修種種法,如是修習至修行滿,修行力故,得大自在;自在力故,隨眾生意,隨眾生行,隨眾生界,悉皆了別,不待時,不過時,處相應,時相應,行相應,說法相應,現種種身,是名化身。善男子!云何菩薩了知應身?謂諸如來為諸菩薩得通達故,說於真諦,為令解了生死涅槃是一味故,為除身見眾生怖畏歡喜故,為無邊佛法而作本故,如實相應,如如、如如智本願力故,是身得現具三十二相、八十種好、項背圓光,是名應身。善男子!云何菩薩摩訶薩了知法身?為除諸煩惱等障,為具諸善法故,唯有如如、如如智,是名法身。前二種身,是假名有,此第三身,是真實有,為前二身而作根本。何以故?離法如如,離無分別智,一切諸佛無有別法,一切諸佛智慧具足,一切煩惱究竟滅盡,得清淨佛地,是故法如如、如如智攝一切佛法。

「復次,善男子!一切諸佛利益自他,至於究竟。自利益者,是法如如,利益他者,是如如智。能於自他利益之事,而得自在,成就種種無邊用故,是故分別一切佛法,有無量無邊種種差別。善男子!譬如依止妄想思惟,說種種煩惱,說種種業用,說種種果報。如是依法如如,依如如智,說種種佛法,說種種獨覺法,說種種聲聞法。依法如如,依如如智,一切佛法自在成就,是為第一不可思議。譬如畫空作莊嚴具,是難思議;如是依法如如,依如如智,成就佛法亦難思議。

「善男子!云何法如如、如如智二無分別,而得自在事業成就?善男子!譬如如來入於涅槃,願自在故,種種事業皆得成就;法如如、如如智自在事成,亦復如是

「復次,菩薩摩訶薩入無心定,依前願力,從禪定起,作眾事業,如是二法無有分別,自在事成。善男子!譬如日月無有分別,亦如水鏡無有分別,光明亦無分別,三種和合得有影生。如是法如如、如如智亦無分別,以願自在故,眾生有感,現應化身,如日月影和合出現。

「復次,善男子!譬如無量無邊水鏡,依於光故,空影得現種種異相,空者即是無相。善男子!如是受化諸弟子等,是法身影,以願力故,於二種身現種種相,於法身地無有異相。善男子!依此二身,一切諸佛說有餘涅槃;依此法身,說無餘涅槃。何以故?一切餘法究竟盡故;依此三身,一切諸佛說無住處涅槃。為二身故,不住涅槃,離於法身,無有別佛。何故二身不住涅槃?二身假名不實,念念生滅,不定住故,數數出現,以不定故;法身不爾,是故二身不住涅槃,法身不二,是故不住涅槃,故依三身說無住涅槃。

「善男子!一切凡夫為三相故,有縛有障,遠離三身,不至三身。何者為三?一者、遍計所執相,二者、依他起相,三者、成就相。如是諸相,不能解故,不能滅故,不能淨故,是故不得至於三身。如是三相,能解、能滅、能淨故,是故諸佛具足三身。善男子!諸凡夫人未能除遣此三心故,遠離三身,不能得至。何者為三?一者、起事心,二者、依根本心,三者、根本心。依諸伏道,起事心盡;依法斷道,依根本心盡;依最勝道,根本心盡。起事心滅故,得現化身;依根本心滅故,得顯應身;根本心滅故,得至法身。是故一切如來具足三身。

「善男子!一切諸佛於第一身,與諸佛同事;於第二身,與諸佛同意;於第三身,與諸佛同體。善男子!是初佛身,隨眾生意有多種故,現種種相,是故說多。第二佛身,弟子一意,故現一相,是故說一。第三佛身,過一切種相,非執相境界,是故說名不一不二。善男子!是第一身,依於應身得顯現故;是第二身,依於法身得顯現故;是法身者,是真實有,無依處故。

Re: 「妄相」與「實相」

發表於 : 週六 1月 07, 2023 1:46 pm
怪道1412
真如就是空(一切都是光,信息,能量,物質,互相轉換)無(固定)一物(種子起現行,循業發現).(不顯現時)什麼都沒有....這才是空(周遍法界,因色顯發)的正解。?!

Re: 「妄相」與「實相」

發表於 : 週六 1月 07, 2023 2:15 pm
藍海千尋
真如是空,但不是光。

真如是菩提,法身.....就是空。

真如無相無物亮潔如鏡,證真如者不自見,鏡就是證者故不自見。,

應度者(會眾)見亮潔之鏡如放光,所見是報身,此報身是假,是依法身而現。

真如恆不動常住,報身隨緣而現。

真如即法身 如金光明最勝王經:法身無依處。

無依處故,空性非因色而顯。

錯認空性乃因色顯發的,正如楞嚴經阿難等流。

Re: 「妄相」與「實相」

發表於 : 週六 1月 07, 2023 5:07 pm
怪道1412
空性非因色而顯(色顯空性不減,色隱空性不增)。...空性(譬如電影螢幕,或如全息投影於虛空中)無形,因色(譬如影像)顯(現,現行).發(覺,發現察覺色塵.色聲香味觸法等.當體即空(性),見色即知有空?!