從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[妙吉祥如意]

呵呵，雨仔，何必一天到晚論輸贏！？
演甚麼啦！？講道論法有沒有知音值得去煩惱傷感情嗎！？

[妙吉祥如意]

沒啥不可說的。
———————————
見十二因緣即見性空，見性空即見無所從來亦無所去。名曰中道。

沒啥不可說的。
———————————
三千大千。唯一空門。

沒啥不好說的。
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釋迦牟尼佛說法四十九年，成三藏十二部經猶不能盡。

沒啥不可說的。

以上說完了，不就是一個空字嘛！？
請問，再來要說什麼！？

老子曰：
道可道非常道，名可名非常名。

.

[輕舟]

以上說完了，不就是一個空字嘛！？
請問，再來要說什麼！？

老子曰：
道可道非常道，名可名非常名。
——————————————
生活中眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法無所不說，演說無盡。

[次草]

說通及心通
沒練習過放下自我
學習通經通論
怎會了解眾生心與自心
若是說的常與經論相違
怎會是真心學佛
講因緣法
就要融通心思的轉變因素
死板板的自抬身價
卻不投入經論的練習
只好將爛步攬得死死的
繼續作夢的人生
走到那都會被看不起
越是如此
與外界的隔閡越大
終難回頭

[河中雨]

呵呵，雨仔，何必一天到晚論輸贏！？
演甚麼啦！？講道論法有沒有知音值得去煩惱傷感情嗎！？

看你這回答,明顯很自我
誰跟誰輸贏?看到鬼逆?

意指你唱獨攪戲是看不懂唷?

[次草]

我說老楊的論法心態
自以為懂佛法
論出來的內容卻不堪一擊
從勝性轉為大等
究竟涅槃是偏空涅槃
到現在還死不認錯
說出他的錯誤又被當成傷感情
真是兩難
明知他在作夢
難道叫醒夢中人不是學佛者的志求嗎
兩難
哈哈哈哈

[怪道1412]

六解一亦亡(解六結,越三空,破五蘊,超五濁,全憑三慧)

　　從真起妄(緣生無性,如夢似幻,當處出生,隨處滅盡)，妄有六結(動.靜.根.覺.空.滅)。六結即是五陰(=一切有為法)，從微至著，識陰先起，不生不滅，與生滅和合，成阿賴識,滅(結)；次成行陰即第七識,空(結)，次成想陰即第六識,覺(結)，次成受陰即前五識,根(結)，次成色陰即內之根身外之世界,動靜(結)。前四陰，每陰為一結，色陰有二結，喻如穿衣，從內向外，若欲解結，必須從麤向細，次第而解，六結解盡，五陰破除，五濁澄清矣！(圓瑛法師,楞嚴經講義)

一真如心，名不動地。

　　承前既已盡際，乃得全體。一真凝然、湛寂不動。動即變動，而如理精真，無有變動，菩薩當住此地，遍觀諸法，諸法皆真，法法皆如，一塵一毛，一一無非真如自心。即所謂徹法底源，無動無壞，故名不動地。(圓瑛法師,楞嚴經講義)

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僧問（婺州金華山國泰院瑫禪師）：「古鏡未磨時如何？」 師曰：「古鏡。」 僧曰：「磨後如何？」 師曰：「古鏡。」

[cyc320]

參考看看
[0422c08] 文殊師利言：「純陀心疑如來常住。以得知見佛性力故，若見佛性而為常者，本未見時，應是無常。若本無常，後亦應爾。何以故？如世間物，本無今有，已有還無，如是等物悉是無常，以是義故，諸佛、菩薩、聲聞、緣覺無有差別。」

[0422c13] 爾時世尊即說偈言：

「本有今無，　　本無今有。　　三世有法，
　無有是處。

[0422c17] 「善男子，以是義故，諸佛、菩薩、聲聞、緣覺，亦有差別，亦無差別。」

[0422c18] 文殊師利讚言：「善哉，誠如聖教，我今始解諸佛、菩薩、聲聞、緣覺，亦有差別，亦無差別。」

[0422c20] 迦葉菩薩白佛言：「世尊！如來所說，諸佛、菩薩、聲聞、緣覺，性無差別。唯願如來分別廣說，利益安樂一切眾生。」

[0422c22] 佛言：「善男子！諦聽，諦聽，當為汝說。善男子！譬如長者，若長者子，多畜乳牛，有種種色，常令一人守護將養。是人有時為祠祀故，盡搆諸牛著一器中，見其乳色同一白色，尋便驚怪，牛色各異，其乳云何皆同一色？是人思惟：『如此一切，皆是眾生業報因緣令乳色一。』善男子！聲聞、緣覺、菩薩亦爾，同一佛性猶如彼乳。所以者何？同盡漏故。而諸眾生言：『佛、菩薩、聲聞、緣覺，而有差別。有諸聲聞、凡夫之人，疑於三乘，云何無別？』是諸眾生，久後自解，一切三乘同一佛性；猶如彼人，悟解乳相，由業因緣。復次善男子！譬如金鑛，淘鍊滓穢，然後消融，成金之後，價直無量。善男子！聲聞、緣覺、菩薩亦爾，皆得成就同一佛性。何以故？除煩惱故，如彼金鑛，除諸滓穢。以是義故，一切眾生同一佛性，無有差別。以其先聞如來密藏，後成佛時自然得知，如彼長者知乳一相。何以故？以斷無量億煩惱故。」

[0423a11] 迦葉菩薩白佛言：「世尊！若一切眾生有佛性者，佛與眾生有何差別？如是說者多有過咎。若諸眾生皆有佛性，何因緣故，舍利弗等以小涅槃而般涅槃？緣覺之人於中涅槃而般涅槃？菩薩之人於大涅槃而般涅槃？如是等人若同佛性，何故不同如來涅槃而般涅槃？」

[0423a17] 「善男子！諸佛世尊所得涅槃，非諸聲聞緣覺所得，以是義故，大般涅槃名為善有。世若無佛，非無二乘得二涅槃。」

[Viirya]

大寶積經云
此但如理相應故不起無明，不起無明故不能發起十二有支，若不發起十二有支此即無生，若無生者此即決定，若決定者此即了義，若了義者此即勝義，若勝義者即無人義，無人義者即不可說義，不可說義者即緣起義，諸緣起義者即是法義，諸法義者即如來義。舍利子！若能如是觀緣起者即是觀法，若觀法者即觀如來。
可見得 不起無明很重要

[Viirya]

大寶積經就菩提之本質如是說
夫菩提者其性寂靜
我證菩提自性清淨
我證菩提無出無入
我證菩提無相無境
言菩提者非去來今
我證菩提無為無性
我證菩提無差別迹
言菩提者不可以身證.不可以心證
言菩提者無取無藏
菩提之性與太虛等
言菩提者即是如句
言菩提者名入於行及入無行
夫菩提者無流無取
夫菩提者其性清淨.無垢無執