如理正觀察
經云
　以眾生分別　　所現虛妄相　
　惟心實無境　　離分別解脫　
　由無始積集　　分別諸戲論　
　惡習之所熏　　起此虛妄境　
　妄計自性故　　諸法皆無生　
　依止於緣起　　眾生迷分別　
　分別不相應　　依他即清淨　
　所住離分別　　轉依即真如　
　勿妄計虛妄　　妄計即無實　
　迷惑妄分別　　取所取皆無　
　分別見外境　　是妄計自性　
　由此虛妄計　　緣起自性生　
　邪見諸外境　　無境但是心　
　如理正觀察　　能所取皆滅　
　如愚所分別　　外境實非有　
　習氣擾濁心　　似外境而轉　
　已滅二分別　　智契於真如　

依止於真實.常住於無念
經云　
　觀世如幻夢　　依止於真實　
　真實離諸相　　亦離因相應　
　聖者內所證　　常住於無念　
　迷惑因相應　　執世間為實　
　一切戲論滅　　迷惑則不生　

修行者觀察.皆住於無相
經云
　識為生死種　　有種故有生　
　如畫依於壁　　了知即便滅　
　譬如見幻人　　而有幻生死　
　凡愚亦如是　　癡故起縛脫　
　內外二種法　　及以彼因緣　
　修行者觀察　　皆住於無相　

觀諸有為.遠離相所相
經云
　若觀諸有為　　遠離相所相　
　以離眾相故　　見世惟自心　
　安住於唯心　　不分別外境　
　住真如所緣　　超過於心量　
　若超過心量　　亦超於無相　
　以住無相者　　不見於大乘　

通達唯心性
經云
　實諦離言說　　而見寂滅法　
　依於藏識故　　而得有意轉　
　心意為依故　　而有諸識生　
　虛妄所立法　　及心性真如　
　定者如是觀　　通達唯心性　

心不見於心　見從所見生
經云
　定者觀於心　　心不見於心　
　見從所見生　　所見何因起　
　我姓迦旃延　　淨居天中出　
　為眾生說法　　令入涅槃城　
　緣於本住法　　我及諸如來　
　於三千經中　　廣說涅槃法　
　欲界及無色　　不於彼成佛　
　色界究竟天　　離欲得菩提

一一觀世間.皆是自心現
經云
　意及與意識　　皆分別異名　
　心能持於身　　意恒審思慮　
　意識諸識俱　　了自心境界　
　若實有我體　　異蘊及蘊中　
　於彼求我體　　畢竟不可得　
　一一觀世間　　皆是自心現　
　於煩惱隨眠　　離苦得解脫

意及與意識　　皆分別異名　(執第八識見分為我相 ，恆審思量，另第六識審而不恆 )
　心能持於身　　意恒審思慮(第七識是經常跟隨著的 )
　意識諸識俱　　了自心境界(自心取自心，非幻成幻法 )
　若實有我體　　異蘊及蘊中(平等性智心無病 )
　於彼求我體　　畢竟不可得(無緣大慈 同體大悲)　
　一一觀世間　　皆是自心現(妙觀察智見非功 )
　於煩惱隨眠　　離苦得解脫(俱足法性)

修行者應觀.諸有如夢幻
經云
　修行者應觀　　諸有如夢幻　
　恒常見遠離　　誹謗及建立　
建立是指
大慧。有四種無有有建立。何者為四。所謂無有相建立相。無有見建立見。無有因建立因。無有性建立性。是為四。
誹謗是指
大慧。誹謗者。謂於諸惡見所建立法求不可得。不善觀察遂生誹謗。此是建立誹謗相。

觀見言所生.皆悉不可得
經云
　觀見言所生　　皆悉不可得　
　如離壁無畫　　離質亦無影　
　藏識若清淨　　諸識浪不生