修道學佛第一要務，先照顧體魄肉身的健全。

《楞嚴經》
縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵，分別影事。

以上講法住智，乃攝屬道家修命的範疇。

老子道德經
天下有始，以為天下母。
既知其母、復知其子。既知其子、復守其母。沒身不殆。
塞其兌、閉其門、終身不勤。開其兌、濟其事、終身不救。
見小曰明。守柔曰強。用其光、復歸其明。無遺身殃。是謂襲常。

恬淡虛無，真氣從之。精神內守，病安從來？
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佛道會通

解深密經
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

《關尹子‧宇篇》
關尹子曰：『天物怒流，人事錯錯然。聖智造迷，鬼神不識。惟不可為，不可致，不可測，不可分，故曰天、曰命、曰神、曰玄、合曰道。』

『天物怒流』
作者注：種子緣起，通天下一氣（量子）也。
解深密經：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
『聖智造迷』
作者注：無名心性（七真如，流轉真如，邪行真如）迷戀塵勞流轉生死。
解深密經：我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

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若講實修功夫理論，修佛者開悟明心開展般若，是先天智慧（真如根本智）的啟用，絕對不是利用後天聰明才智（阿賴耶識）去學習某些知識而能獲得，包括佛經。
簡明的說，佛經只是指引行者正確的道路！是藏寶圖，而埋藏之寶貝，主要還是身體力行去挖掘，知而後能行，這也是網友們在網路談論佛法必須具備的認知！

老子道德經
為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。

歇即是菩提

妙吉祥如意 寫: ↑週五 8月 02, 2024 10:48 am真如於法性流轉中，展現三般若，佛教三法印依此建立規範，可作為註解一切佛法之標準。

如來說：
世界，非世界，是名世界。

金剛經透三句，其真實法義也單純，就是講佛教三法印。
所謂：凡夫法印。菩薩法印。諸佛法印。

黃龍三關
一問：「人人盡有生緣，上座生緣在何處？」
正當問答交鋒，卻復伸手…
二問：「我手何似佛手？」又問諸方參請宗師所得，答者於興高采烈凱凱而談中…
卻復垂腳，三問：「我腳何似驢腳？」

黃龍平生發此三問，以試學人，三十餘年無人能契合其要旨。天下叢林稱之為黃龍三關。

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妙吉祥如意 寫: ↑週五 8月 02, 2024 10:48 am真如於法性流轉中，展現三般若般若，佛教三法印依此建立規範，可作為註解一切佛法之標準。

真如作用於法性生起般若，而根據此啟發的（般若），對應於法性之流化程序，從無漏實相到精微（色界）到粗麤（欲界）…佛教就分判成三法印：：
凡夫法印，即是人我執（文字般若），真如與這階段的（法性）境界，其作用，成就阿賴耶識。
即是此岸。
菩薩法印，即是法我執（觀照般若），真如在異熟種子境界上起作用，此時稱異熟識，
即是彼岸。
諸佛法印，即是佛性（實相般若）。真如與法性相融溟合成無漏實相法身，所謂一合相（真空妙有）此時稱無垢識。
即是究竟彼岸！！

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。

如來即是（真如）即是成唯識論講的（彼）！！
請網友們好好靜心思維我轉貼的經文，看看會不會有所領悟，而會心微笑！！
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～

妙吉祥如意 寫: ↑週五 8月 02, 2024 10:48 am真如於法性流轉中，展現三般若般若，佛教三法印依此建立規範，可作為註解一切佛法之標準。

解深密經
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～

增支部10集2經
比丘們！像這樣，為了從此岸走向彼岸，而法法相益。法法相因。法使法潤澤。法使法完成。
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妙吉祥如意 寫: ↑週五 8月 02, 2024 10:48 am真如於法性流轉中，展現三般若般若，佛教三法印依此建立規範，可作為註解一切佛法之標準。

黃龍三關
一問：「人人盡有生緣，上座生緣在何處？」
正當問答交鋒，卻復伸手…
二問：「我手何似佛手？」又問諸方參請宗師所得，答者於興高采烈凱凱而談中…
卻復垂腳，三問：「我腳何似驢腳？」

慧南自己曾以偈頌作過解釋。
如云：
生緣有語人皆識，水母何曾離得蝦，
但見日頭東叫上，誰人更吃趙州茶。
自頌解第一問，指第一法印凡夫境界。。

又云：
我手佛手齊舉，禪流直下薦取，
不動干戈道處，自然超佛越祖。
自頌解第二問，指第二法印菩薩境界。。

又云：
我腳驢腳並行，步步踏著無生。
會得雲開日見，方知此道縱橫。
自頌解第三問，指第三法印諸佛果位。
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修佛修道極為單純，就是心經強調的般若波羅蜜多～
那麼何謂般若波羅蜜多？？
般若即是真如隨順法性流轉（經云：任運於法水流）所顯現的智慧（即是文字、觀照、實相三般若），佛教並因此制定三法印（凡夫、菩薩、諸佛）。
修佛者第一要務證悟真如根本智（即是禪宗開悟明心，唯識宗曰：真如乃唯識實性），再依止此真如根本智（法華經，開佛知見）逆此法流而上度達彼岸（波羅密、背塵合覺），終究契合法身實相，真如法性不二（金剛經雲：一合相）疾得阿耨多羅三藐三菩提（法華經：得一切種智）。
是故，古德名言：
人若得一萬事畢，無心留德（得）鬼神伏。

注：老子道德經曰：道生一，又曰道生之德蓄之。德即是一。又說：玄德深矣遠矣，與物反矣（德者得也，佛家言：背塵合覺）～～

老子道德經
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。
夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我貴。是以聖人被揭懷玉。

佛道本一家
老子道德經
道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
～～～～～～
真正內行人，若欲辨正金剛經：（一合相）之法義，必須先掌握佛法的最根本問題，就是（#真如）與（#法性）。一切佛法不離此兩者。
就因為一切佛法從有漏乃至無漏都不離真如（所謂真空）與法性（妙有）之糾纏互動。
再講清楚一點：
所謂真如（真空）即是指（心）。
所謂法性（妙有）即是指（物）。
若網友能掌握以上佛法大義，於無漏實相（心物合一），據此真理要破解辨正（一合相）就有所依據了。

經證
大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門，於法性中當不退轉。
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