國師三喚（慧開《無門關》）


　　國師三喚，侍者三應。國師雲：“將謂吾辜負汝，原來卻是汝辜負吾。”

　　無門曰：國師三喚，舌頭墮地；侍者三應，和光吐出。國師年老心孤，按牛頭吃草，侍者未肯承當，美食不中飽人餐。且道哪裡是辜負處？國清才子貴，家富小兒矯。

　　頌曰：
鐵枷無孔要人擔，累及兒孫不等閒。
欲得撐門並拄戶，更須赤腳上刀山！

　　（無門慧開《無門關》）


　　國師：慧忠（？—775），俗姓冉，諸暨（今浙江諸暨縣）人。六祖慧能法嗣。入南陽白崖山黨子谷，靜坐長養，四十餘年足不出山。開元中，玄宗迎入京師，敕住龍興寺。肅宗、代宗亦以師禮。卒謚“大證禪師”，世稱“南陽國師”。

　　舌頭墮地：謂說話不當而犯過也。

　　和光吐出：收斂鋒芒；謂說著真理，口放光明也。

國師侍者（萬松行秀《請益錄》）

舉
國師三喚侍者（老不歇心）。
侍者三應（少不努力）。
國師雲。將為吾辜負汝（落花有意 隨流水）。
誰知汝辜負吾（流水無心 送落花）。
天童拈雲。仁義道中（不得不呼）。
得資分上（不得不應）。
再呼能再應（獨掌不浪鳴）。
論實不論虛（我喚君須應）。
且道有辜負無辜負（行說好話）。
皓玉無瑕。雕文喪德（劈破面皮）。

　　師雲。僧舉前話問玄沙。意旨如何。
沙雲。卻是侍者會。
萬松道。不得動箸。
玄覺征問僧。那裡是侍者會處。
僧雲。若不會。爭解恁麼應。
玄覺雲。汝少會在。
萬松道。垛根衲子。有甚麼限。
又雲。若於這裡商量得去。便見玄沙。
萬松道。且歸林下去。
趙州雲。如人暗中書字。字雖不成。文彩已彰。

萬松道。明眼人難瞞。玄沙舉處。以己方人。渾淪無孔鐵錘。穿鑿千窗百孔。若是萬松 見侍者三喚三應。只向道。輔弼宗師。不廢光彩。許大忠國師。著甚死急道。將為吾辜負汝。侍者當時見道。誰知汝辜負吾。好道和尚年尊。別請人好。可惜放過。被玄沙贓誣道。卻是侍者會。以至玄覺問僧道。若不會。爭解恁麼應。特舍漢。胡張三。黑李四。與汝同參。所以玄覺道。汝少會在。玄覺到此便合休去。
又道。若於這裡商量得去。便見玄沙。所謂第三句薦得。自救不了。
據實論之。若道這僧會。國師道。誰知汝辜負吾。若道這僧不會。爭解恁麼應。
所以趙州道。字雖不成。文彩已彰。一錘兩當。須是這老漢始得。
天童拈處。一向裁長補短。就下平高。頗怪國師 妄加穿鑿道。皓玉無瑕。雕文喪德。大小大天童。呆漢作保。忽有人問萬松 又作麼生。向道只恐不是玉。是玉也大奇。

　　（萬松老人評唱天童覺和尚拈古《請益錄》捲上）

（落花有意 隨流水）。
（流水無心 送落花）。

國師侍者（林泉從倫《空谷集》）

少出入。最為上法。識尊卑。知進退。方是作家。應須唸唸無差。莫避時時管帶。有不周處。請點檢看。

　　舉國師三喚侍者話（頻呼小玉元無事。只要檀郎認得聲）。

　　師雲。南陽慧忠國師。嗣六祖大鑑。唐肅宗上元二年 來中使孫朝進詔征赴京。待以師禮。故天下以國師名之。師一日喚侍者。者應諾。如是三召三應。師曰。將謂吾辜負汝。誰知汝辜負吾。
林泉道。暗中樹影。水底魚蹤。
僧問玄沙。國師喚侍者意作麼生。沙雲。卻是侍者會。
林泉道。贓誣殺人。
雲居錫雲。且道侍者會那不會。
林泉道。請和尚定當。若道會。國師又道汝辜負吾。若道不會。玄沙又道卻是侍者會。且作麼生商量。
林泉道。可憐一句隨他語。漫使千山走衲僧。
玄覺征問僧。甚麼處是侍者會處。
僧雲。若不會。爭解恁麼應。
玄覺雲。汝少會在。
林泉道。因禍致福。
又雲。若於這裡商量得去。便識玄沙。
林泉道。要識作麼。
僧問法眼。國師喚侍者意作麼生。
眼曰。且去別時來。
林泉道。謝和尚不吝慈悲。
雲居錫雲。法眼恁麼道。為復明國師意不明國師意。
林泉道。空生不解金剛旨。惹得疑情滿世間。
僧問趙州。國師喚侍者意作麼生。
州雲。如人暗中書字。字雖不成。文彩已彰。
林泉道。諸有智者。以譬喻得解。雖然如是。更須細看偏傍細切注腳。林泉領此一隊老凍膿。東語西話開發後學。還有知恩報恩者麼。遂高聲叫雲侍者。復雲喏。
頌曰。
國師喚侍者（不是患聾）。
重言不當吃（非是患啞）。
他耳又不聾（隨喚隨應）。
自又無處雪（盡在不言中）。

　　師雲。五通仙人問佛。佛具六通。我具五通。如何是那一通。
佛喚仙人。仙人應喏。佛雲。那一通你問我。
林泉道。雖能蓋覆將來。爭奈漏齏達菜。
翠岩芝雲。五通如是問。我佛如是答。要且不會那一通。
林泉道。和尚還會也無。
雲蓋本雲。佛如是召。仙人如是應。作麼生是那一通。
良久雲。姹女已歸霄漢去。呆郎猶向火邊棲。
林泉道。蝦蟆蝦蟆休努觜。我道龍王不道你。
雲峰悅雲。大似瞿曇被外道勘破了也。有傍不肯出來。我要問你那一通。
林泉道。將謂忘卻。儼然記得。世尊恁麼召。五通恁麼應。且道與國師侍者 是同是別。六耳不同謀。別時向汝說。

　　（林泉老人評唱投子青和尚頌古《空谷集》卷五）

色陰如“影子”，
受陰如“陽焰”，
想陰如“夢境”，
行陰如“電光”；
識陰如“變戲法”一樣，
身體像個瓶子，業識如同瓶子中的“空”一樣，在六道中不斷輪回，
這些往來的只是“色”——“物質”的往來，本體沒有動過。

那麼第八識呢，
好的接收壞的也接收，從來不選擇的。所以我們做了善事，藏在第八識它收，我們做了滔天大惡的事，它照舊收。
所以它是永遠在收，永遠好壞一起收，收了就藏在那兒，所以這第八識叫藏識。藏
識，藏就是名詞了，動詞就是藏，能藏（有能力藏），所藏，我愛執藏。
因為第八識的見分 變成我的見聞覺知，
八識的相分 就變成我們的根、我們的身和外頭的器世間。
所以第八識呢，可以說這是很了不起的識。
那麼它可以染，可以淨。
當它染的時候，我們把它當成識神，所以修道之時不識真啊，從來只是認識神，把它當作真的。
所以我們生來死去 就是它帶著我們走，就是這個識神帶著我們走。
我們把這個東西 認為是本來人啊，所以我們說我們要死了，死了我到哪兒去啊，這個肉身是壞了，不要緊的，還有一個我帶著走的東西。
這個走的東西 叫靈魂也好，叫識神也好，所以真正一些修道的人 不認識真的東西，從來都是把識神當主人。

十二因緣，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有。
只要你有這個有，有緣生，生緣老死。
只要你有了這個東西，你就在生死輪回中。
所以須知 識滿十方，識未曾移動，這個識 跟空一樣的，遍十方，連續三世，過去現在未來，十方是四方四宇加上下，沒有移動過。
我們認為受了這個業識，變成我這個人，就跟個瓶子，我前輩子八十多年前 不知是什麼東西，死了以後，到了我母親的胎裡，成了現在的我，就好像從一個瓶子 拿了一空到那邊來，瓶子的空從那方來，那方的空沒有減少，瓶子的空 拿到這方來，這方的空沒有增多。
動物的識沒有少過，我這個識 也不是新生出來的，所以空並未多，
所以廣欽和尚說，無來也無去，沒有什麼事

無來也無去，沒有什麼事

廣欽老和尚 說的無來也無去，沒有什麼事。
就等於把瓶子從那邊裝個空 倒到這兒來，然後從這個空 倒到另外一方一樣，這就叫輪回生死。
這個就是我們把這個當作識神，所以說我們真正能夠瞭解這個的話，所以常說生死原不有啊，涅槃亦空花。
根本從來沒生，你沒生當然沒死啊，你要從來沒有生死的話，什麼叫涅槃啊？
涅槃是不生不死，本自不生，是以不死。
既然沒有生死，何來涅槃？
所以張拙秀才說“涅槃生死等空花”。

為什麼有涅槃、有生死啊？
你眼睛出了毛病了，目眚嘛。
眼睛出毛病了，眼前金星亂冒，我們一抬頭，許多人貧血的話 蹲久了一抬頭，滿眼金星，甚至於眼睛要出毛病，看到黑發線或黑點在走。
有沒有黑發線？是你眼睛出毛病了。
釋迦牟尼說 我們現在看到這些東西，就跟眼睛看到的空花。
我們會不會笨到那樣，眼睛一堆金星，趕緊抓啊抓啊，或者再問你這金星怎麼來的。
等眼睛好了，再問金星哪裡去了，不會問吧？
同樣的，對於生死，假設我們真正有那種根性 能夠瞭解了以後，原來生死涅槃 等是空花。

原來生死涅槃 等是空花。

歷歷不昧，了了分明就是識陰。
當我們經過某件事情以後，清清楚楚地在我們腦子裡記著。
假設我們說去過中國了，看見過紫禁城。只要我提紫禁城，你們就會想起來天安門，周圍紅紅的城。
這些東西是你的識陰啊，歷歷不昧，了了分明。
我們提到某個人，你們見過了，一提他的名字 你就想起他來了。這就是識陰。

所以你必須要破這個識陰，這個識陰是最難破的。
它無體，沒有本體，也沒有自性。
你要破就破什麼呢？無來也無去。能夠把這個破了以後，知道所有瓶子的相是錯的，但是瓶子裝的空，這的空跟那的空，幾十年前的空 跟幾十年後的空從來沒有變過，沒有動過，這個性是真的。
性真可以取圓通，不必假借外邊的因緣。
這個性空就是性空，只要有空間 就可以安插東西，只要有這空間，我就可以存在。
這樣的話就可能圓通，不必借外面的因緣。
真正你了解了，真正明心見性以後 要離一切相，原來這一切相 都是幻相，全是因緣假和之相，但是能夠成這些相的，這個本體我們叫性。
相是假的，性是真的。
性是真的，所以行者 可以入平等之門，我們條條大路通長安。
修禪宗，淨土宗，密宗，任何宗派，無論大宗小宗，你都可以進入平等之門。
過去佛，現在佛，未來佛，十方三世諸佛同此一乘法。
成了佛就是這一個佛，就跟千百個漚滅了以後 同歸於大海。
所以了解這個以後就知道，它不是自然，不是自然的話，什麼東西呢？
雖然是離一切相，但是即一切法。
就是從這一切法中間 見到我們的本體。
所以這很要緊的，離一切相，當你真正了解的時候，即一切法。哪個不是它？