洞山麻三斤（吳言生《禪宗哲學象徵》第二章）


第二章　公案頌古與不二法門
一、泯除揀擇
　　表達泯除揀擇禪悟體驗的，還有“洞山麻三斤”公案及頌古。《碧岩錄》第１２則：
　　舉僧問洞山：“如何是佛？”山雲：“麻三斤。”

　　對本則公案，圓悟列舉了諸多誤解：“人多作話會道，洞山是時在庫下稱麻，有僧問，所以如此答；《佛光》第４８５１頁：“洞山守初禪師顯示盡大地無一不是佛之當體之公案。……蓋麻三斤乃彼時洞山眼前之物，洞山以此作答，用以表示佛法之真實，意謂身旁無論何物均是佛法。”有底道洞山問東答西；有底道，爾是佛，更去問佛，所以洞山繞路答之。死漢；更有一般道只這麻三斤便是佛，且得沒交涉。爾若恁麼去洞山句下尋討，參到彌勒佛下生，也未夢見在。何故？言語只是載道之器，殊不知古人意，只管去句中求，有什麼巴鼻！不見古人道，道本無言，因言顯道，見道即忘言。”《頌古》卷３６地藏恩頌：“尺璧未為重，片言不可輕。領取鉤頭意，莫認定盤星。”要想達到這個境界，須勘透機鋒之前的機鋒才行。這麻三斤，好似長安大路，舉足下足，無有不是，與雲門胡餅一樣，都難以憑知性透過。必須摒落情塵意想，盡除得失是非，才能領會。
雪竇頌雲：
　　金烏急，玉兔速，善應何曾有輕觸。展事投機見洞山，跛鱉盲龜入空谷。花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木。因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。

　　“金烏急，玉兔速”，圓悟指出這兩句“與洞山答‘麻三斤’更無兩般。日出日沒，日日如是”，人們多作情解說，金烏是左眼，玉兔是右眼，毫無交涉。如果這樣理解，達摩一宗掃地而盡。雪竇在公案的緊要處，曲通一線說“善應何曾有輕觸”，謂洞山之答，如鐘在扣，如谷受響，大小隨應，未曾輕觸。

　　“展事投機見洞山，跛鱉盲龜入空谷。”有人認為麻三斤 真的是在回答什麼是佛，從句中求解會。實則洞山曾說過：“言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。”《五燈》卷１５《守初》雪竇指出，對麻三斤作展事投機式的理解，好似跛鱉盲龜進入空谷，猴年馬月也不能找到出路。

　　“花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木。”僧問智門：“洞山道麻三斤意旨如何？”智門雲：“花簇簇，錦簇簇。會麼？”僧雲：“不會。”智門雲：“南地竹兮北地木。”智門之答，與“麻三斤”、“金烏急，玉兔速”並無二致。
北塔祚頌：“麻皮三斤不用秤，秤頭那肯坐於蠅。一念才生筋骨露，徒勞更覓定盤星。”
《頌古》卷３６長靈卓頌：“洞山的的麻三斤，明月堂前贈若人。碧眼厖眉才舉首，又隨雲雨暗驚神。”
同上涂毒策頌：“水斷流，山突兀，為君放出遼天鶻。擬欲風前瞬息時，抬眸已是成窠窟。非窠窟，咄咄咄。”同上。
均是吟詠麻三斤的不可擬議特徵。
浮山遠頌：“打鼓弄琵琶，相逢兩會家。去年一百五，今歲又還他。”
同上吟詠麻三斤旨在使人徹見本心，一切現成。無門頌：“突出麻三斤，言親意更親。來說是非者，便是是非人。”
《無門關》第１８則意為學人問什麼是佛，進入了判斷是非之中，故須將之翦除。

　　“因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。”雖然只是個“麻三斤”，雪竇卻老婆心切，旁徵博引。陸亙作宣州觀察使時，聞南泉遷化，入寺臨祭，呵呵大笑。這是超越了悲欣得喪之境的大笑，是無絲毫情塵意垢的大笑。院主不解其意，問他為什麼不哭反笑。陸亙說如果院主下得了一句轉語就哭，院主無語，陸亙便大哭起來。這又是超越了道得與道不得的一哭，感嘆南泉去世已遠，慧命無人紹繼。後來長慶聽了說：“大夫合笑不合哭”，仍是站在超越的立場立論。雪竇借此典故，說如果用知見解會的俗眼來看“麻三斤”公案，必定會貽笑大方。

　　此詩運用了與“麻三斤”同樣不可擬議的“金烏急，玉兔速”、“花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木”意象，既是對麻三斤的有力烘染，又是對讀者情念的截斷鏟除。以“跛鱉盲龜入空谷”，形容尋言逐句者永無了悟之期，生動形象；以“合笑不合哭”的禪門典故，說明不可用世俗情見來穿鑿公案，以免貽笑大方。詩以遮法為主，掃除情識，抽釘拔楔，不著死語，靈動跳脫。

　　（吳言生《禪宗哲學象徵》第二章　公案頌古與不二法門）

我們說即起是心，思量是意，了別為識。
所以在八識規矩頌裡 恆審思量我相隨，我跟諸位講過。
八識是恆審，永遠在那兒，能藏所藏我愛執，是藏識。
思量第六識，一個又恆審又思量這是第七識，我們做夢的時候，這個我都存在。
我在夢裡高興也好，生氣也好，是我在做夢啊，所以又恆審又思量。
即起為心，思量為意，了別為識，這三樣其實是一樣東西，一個想字 把這三個都帶上了。
不過名字不同，就是一個東西。
我們管八識叫心，即起，好壞全收，這個心不是唯心唯精神的，是包括物跟心在內的，包括精神包括物質，包括實際的東西在裡面。
然後變成我們的根 我們的心，包括器世間。
這一個東西，這個第六識 隨著前面的五根五識，而它觸景生風。

新老怪 寫: ↑週六 3月 19, 2022 10:26 am 我們說即起是心，思量是意，了別為識。
所以在八識規矩頌裡 恆審思量我相隨，我跟諸位講過。
八識是恆審，永遠在那兒，能藏所藏我愛執，是藏識。
思量第六識，一個又恆審又思量這是第七識，我們做夢的時候，這個我都存在。
我在夢裡高興也好，生氣也好，是我在做夢啊，所以又恆審又思量。
即起為心，思量為意，了別為識，這三樣其實是一樣東西，一個想字 把這三個都帶上了。
不過名字不同，就是一個東西。
我們管八識叫心，即起，好壞全收，這個心不是唯心唯精神的，是包括物跟心在內的，包括精神包括物質，包括實際的東西在裡面。
然後變成我們的根 我們的心，包括器世間。
這一個東西，這個第六識 隨著前面的五根五識，而它觸景生風。

1.[即起是心]？：集起是心。
2.[八識是恆審]？： 八識是恆而不審。
3.[即起，好壞全收]？：第七識是恆審有覆無記，第八識無覆無記，都是好壞全收。
4.[我們管八識叫心，即起，好壞全收，這個心不是唯心唯精神的，是包括物跟心在內的，包括精神包括物質，包括實際的東西在裡面。]？：本來無一物，第八識中是空性的種子如瀑流。剎那生滅不斷。

真正大悟道的人，平等平等。這個就是空如來藏。
知道一切東西只有一個真的，這一個真的還不能叫真，只能叫真如，因為稱真就有假，就有對立。
這一個東西呢，是非常平等，非常真實的實相。
這個就是所謂的如來藏的不變的那個體。
所以千萬不要認為 連本體都沒有，本體視之不見，聽之不聞，搏之不得。
這個本體 不是本體全沒有。

1大乘佛法是無相的，這一個無相，這一個東西，什麼都無相，根本我們說這些
差別只是我們看到的幻化，這叫 空如來藏。

2所有這些現象發生了，我擰一擰自己很疼的，我不能說無相，所以沒有疼。它無不
相，它是隨著緣顯現一切的相，當它隨緣顯現一切的相，所以我們叫它 不空如來藏

3是所有的所謂的六道 跟聲聞緣覺菩薩佛，十界裡這裡面一切東西，一切法，一切
現象，不是說沒有諸相。
當我們還沒有修到 所謂的大覺海的時候，我們也有、菩薩也有、佛也有、地獄也有，惡鬼也有，畜牲也有。
當我們一切不著的時候，這一切都沒了。
瞭解這個以後，它不但無相，它也無不相。
所有的諸相 都是如來藏性隨緣所發的作用。
所以說它空如來藏，是講它的本體，
不空如來藏，是講它的起用。
然後呢，它又無相無不相，所以說實相無相，然後實相無不相，
第三個是無相無不相的實相。為什麼呢？
要說它有，真如理地 不立一塵，要說它沒有，佛氏門中不捨一法。
一個在理上，一塵不立，假設立了一塵，立了張三就不能包括李四，立了有
就不能包括無，立了善就不能包括惡，所以在理上的話一塵不立。
但是我們常說佛氏門中 不捨一法，當它發出作用，顯出萬相來，沒有一個不是它，沒有一個 不是從真如出來的。
無相 是說它的本體，無不相 是說它的起用。
惟有到無相無不相，你不能說它無，你也不能說它有。說它無，沒有一個不是它，各個都是它，要說它有，一塵不立。所以這就是 空不空如來藏。
所以能夠這樣的話，真空不礙妙有，妙有不礙真空，

假如說它不和合，我們叫它虛空，因為它沒物質。
假設和合，就變了，要相信它是隨緣的，因為它是真空的。
我們願意 把這間屋子變成臥室，變成客廳，變成舞廳，本體一定存在，而且本體一定是真空的。
所以老子說，必須有這個東西 才有方便。
所以我們說鑿戶牖以為室，有是我們的方便，但是必須無 才能成為它的作用，
杯子必須是空的，不空怎麼能叫它杯子。
你假如說它 要是和合的話，就是說你知道 這個四大的性是隨緣的，
你假如說 你不認為真如不變的話，你就要注意，而這些變化 就是因緣和合。

大慧示快然居士：
1『昔龐居士有言：「有男不婚，有女不嫁，大家團圓頭，共說無生話。」
2後來有個楊無為居士，有真實得力處。
曾和龐居士偈雲：「男大須婚，女長須嫁，討甚閒工夫，更說無生話。」
這兩個俗漢子，將他十方長住一片田地，不向宮中印契，各自分疆列界。
道我知有，而時時向無佛處稱尊。
3當時亦有個不平的，謂之海印信禪師，因見無為此偈，
亦有一偈雲：「我無男婚，亦無女嫁，困來便打眠，管甚無生話。」這三個老漢說此三偈。

快然居士開眼也著。合眼也著。不開不合也著。妙喜只得冷地看，看則不無。
畢竟快然居士，向開眼處著倒耶？合眼處著倒耶？不開不合處著倒耶？
若在開眼處著倒，則落在龐公圈?裏。
在合眼處著倒，則落在楊無為圈?裏。
在不開不合處著倒，則落在海印禪師圈?裏。
快然居士見恁麽說，定道：總不恁麽。又落在妙喜圈?裡。
要出三老圈?易。要出妙喜圈?則難。快然！畢竟如何出得？』

洞山麻三斤（胡蘭成《禪是一枝花》）

洞山麻三斤

　　舉：僧問洞山：「如何是佛？」
山雲：「麻三斤。」
圜悟著語雲：「指槐罵柳。」
　　雪竇頌雲：「金烏急，玉兔速，善應何曾有輕觸。展事投機見洞山……」

　　此刻我要來寫，卻想起從前一段事：有男子陪女子 從東京去橫濱，兩人立在擁擠的電車裡，男的面對她，喜愛她是個現代的漂亮女子，只覺越看越近，越看越喜，越看越是她，越看越是我。而她叫他叔叔，什麼都是真的，什麼都是不對。兩人一路說話，他想要說的是 我與妳此刻這樣的在一起，而他卻來說蘿卜。電車飛掠過軌道邊的地裡 種有蘿卜。他道：「小時跟在灶頭 看我母親把蘿卜 切成半月的一片片做湯，單加了醬油，什麼作料都沒有，晚飯桌上擺出來，此時簷頭也正有半月出來了，我喜歡湯碗裡的一片片蘿卜，薄薄的，透明的。」
電車搖搖的，他說時眼睛 盡看著站在面前的她，千言萬語都說不著她。這一天真正是「金烏急，玉兔速」。這蘿卜即可比那麻三斤，如雪竇說的善應 何曾有輕觸。她若有所覺，亦只是一個疑：不會吧？


　　（胡蘭成《禪是一枝花》）

洞山麻三斤（煢絕老人《天奇直注雪竇顯和尚頌古》）

　　僧問洞山。如何是佛（請益）。山雲。麻三斤（平實）。

　　（主意拈轉話頭。旨明無有意路）。總結（問以劫外。答以今時）。

金烏急。玉兔速。善應何曾有輕觸（洞山雪竇徹底為人）。
展事投機見洞山。跛鱉盲龜入空谷（只雲事上鑽研。正如跛鱉盲龜撞入空谷。何年得出）。
花簇簇。錦簇簇。南地竹兮北地木（平實相通。舉例令看）。
因思長慶陸大夫。解道合笑不合哭（你若只在事上。正好拍手大笑）。
咦（此之一笑。是賞是罰。是事是理。請著眼看）。

　　（焭絕老人《天奇直注雪竇顯和尚頌古》上）

說說“麻三斤”（阿那含《我參公案》）

說說“麻三斤”

老朋友又問到禪宗公案的問題，其實我已經談到很多了。在這裡我想再多說幾句的 還是那個老話題：如何是下手處。

參公案難 就難在初學者 往往不知道從何下手，一般人只好根據自己多年的習慣與經驗、知識等，從語言的表意上來“解讀”公案，故爾未能了悟祖師們的真正用心，把參公案 弄成了文言名句的考證或詮釋，所以被祖師們斥為“參死句”。一些佛學學者們 最容易犯的就是這種錯誤。

比如我在前邊的一篇短文中 舉的那個解讀“藏頭白，海頭黑”的例子，說這則公案的意思 是說智藏頭發白年紀大因而辦事老成，懷海頭發黑年紀輕 因而辦事生澀，這就是典型的“參死句”。就連一些非常著名的學者，也犯這種錯誤。
比如日本的一位佛學大師，那都是在全世界都有名望的學者，他在解讀“麻三斤”這則公案時就說：麻三斤＝三斤麻＝一件袈裟的原料＝一件袈裟＝與佛共參，所以他最後得出結論說，麻三斤的意思 就是與佛共參。他得出這樣的結論 也是不容易的，是經過了非常艱苦的考證，查閱了大量的史料，最後才考證出古時候做一件袈裟 需要用三斤麻。他很不容易，可以說治學態度非常認真。但是，參公案是這樣參的嗎？這還叫參公案嗎？這與祖師的用心，不但南轅北轍，並且十分牽強。

實際上，當學僧問洞山如何是佛，而洞山隨口即答“麻三斤”時，並沒有去考證 做一件衣服需用多少麻這件事，他只是在“直指人心”。“麻三斤”不過就是說“一團亂麻”，和前人所說過的“亂草”“雜草”沒有區別。0前人說：“明明百草頭，明明祖師意”，就是說，我們自己的那個 一天到晚都在亂七八糟的象亂草一樣的 打妄想的心，其實就是你所要認清的 那個本性所在。
修心，怎麼修呢？就是“一回入草去，拽鼻牽得回”，心亂了，打妄想了，再把它收回來就是了。
因此，禪宗祖師所說的“麻三斤”，其實不過是告訴我們後學：妄心即真心。和做服裝的原料沒關系。

不過近些年來，許多學者也已經認識到了這個特殊的問題，即：不能用傳統的語言學來對待禪宗的語言現象。因此在語言學中，近年來又專門分出了一支，叫“禪宗語言學”，在“禪宗語言學”裡，學者們已經達成了一個共識，那就是，在禪宗的語言裡，有一種專門的、不同於傳統的語言模式，那就是“答非所問”“問東答西”和“語中無語”等等極其獨特的句式，這種語言現像 在一般情況下 是不合理的，但在禪宗那裡卻不屬病句，而是“風格”。這樣的研究是有益而中肯的。

　　（阿那含《我參公案》）

妄心即真心