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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

發表於 : 週五 6月 03, 2022 9:25 pm
電火
Viirya 寫: 週五 6月 03, 2022 8:33 pm 十二緣起法中因行緣起的識究竟是指何識?
答:
受胎本識+種子=阿賴耶識
受薰持種根身器去後來先做主公

Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

發表於 : 週五 6月 03, 2022 9:33 pm
次草
妙吉祥如意 寫: 週五 6月 03, 2022 7:48 pm
cyc320 寫: 週五 6月 03, 2022 7:22 pm 彼緣異熟識、無垢識起平等性智

個人見解,異熟識於菩薩位,藉阿陀那識為論說;
能善分別諸法相(由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉;若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時﹐五識身轉),於第一義而不動 (與 無垢識起平等性智,如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩 )......
善哉,善哉。進步神速……
比魯洨洨的草仔幼稚園生強上百倍~~

.😃😃😃😃🤣🤣
個人見解,異熟識於菩薩位,藉阿陀那識為論說;
這個回答比老楊強多了
雖然不知所云
卻強過連一句都不敢屁的老楊
唯有膽小如鼠的老楊
能借力使力
自己卻無力可使
一句都不敢吭聲
這戲越來越精彩
看看驚弓之鳥的老楊
如何對
彼緣異熟識、無垢識起平等性智
初試哇聲
若不是一鳴驚人
三世第一癡寶座
恐難得手
枉費一生努力用癡
真是情何以堪
嗚嗚嗚嗚
哇哇哇哇

Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

發表於 : 週五 6月 03, 2022 10:25 pm
電火
電火 寫: 週五 6月 03, 2022 9:25 pm
Viirya 寫: 週五 6月 03, 2022 8:33 pm 十二緣起法中因行緣起的識究竟是指何識?
答:
受胎本識+種子=阿賴耶識
受薰持種根身器去後來先做主公
解深密經
廣慧!此識亦名阿陀那識。何以故?由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。
....0
『如是﹐廣慧!由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉;若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時﹐五識身轉。
廣慧!如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。』

<<楞伽經>>大慧!五識身者,心、意、意識俱。

Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

發表於 : 週五 6月 03, 2022 11:19 pm
Viirya
攝大乘論亦云
云何此識(按:指阿賴耶識)或說為阿陀那識?能執持一切有色諸根,一切受生取依止故。何以故?有色諸根,此識所執持,不壞不失,及至相續後際。又正受生時,由能生取陰故,故六道身皆如是取。是取事用識所執持故,說名阿陀那。


又正受生時,由能生取陰故
取陰應是五取陰(名色)

Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

發表於 : 週五 6月 03, 2022 11:27 pm
電火
Viirya 寫: 週五 6月 03, 2022 11:19 pm 攝大乘論亦云
云何此識(按:指阿賴耶識)或說為阿陀那識?能執持一切有色諸根,一切受生取依止故。何以故?有色諸根,此識所執持,不壞不失,及至相續後際。又正受生時,由能生取陰故,故六道身皆如是取。是取事用識所執持故,說名阿陀那。


又正受生時,由能生取陰故
取陰應是五取陰(名色)
楞嚴經云: 精明(色法的原料)
根者 粘湛發知
<<解深密經>五識 須由 "意" 才能成識
與<<楞伽經>>所說無別

Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

發表於 : 週六 6月 04, 2022 7:23 am
探長
《瑜伽》卷48:
云何菩薩諸諦相應增上慧住?謂諸菩薩,先於覺分相應增上慧住(第四地),已得十種平等清淨意樂。由彼平等清淨意樂成上品故,極圓滿故,超過第一增上慧住(第四地),證入第二增上慧住(第五地)。十種平等清淨意樂所有文辭,如契經說,應知其相。...

云何菩薩緣起相應增上慧住?謂諸菩薩,先於諸諦相應增上慧住(第五地),已得十種法平等性,當知文辭如經廣說。

 什麼是菩薩緣起相應的內容?諸多的菩薩,先於諸諦相應增上慧住,五地菩薩時已成就了十種法的平等性,內容如《十地經》裡有說明,(此處,內容說明)就沒有列出來了。
《披》已得十種法平等性等者:十地經說:若菩薩已善具足第五地道,欲入第六菩薩地,當以十平等法,得入第六地。何等為十?一者、一切法無相平等故;二者、一切法無想平等故;三者、一切法無生平等故;四、一切法無成平等故;五、一切法寂靜平等故;六、一切法本淨平等故;七、一切法無戲論平等故;八、一切法無取捨平等故;九、一切法如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、焰、化平等故;十、一切法有無不二平等故。論一一釋,此應準知。

 《十地經》說:菩薩已圓滿具足第五地的道力,想要進入第六地,應當以十種平等法,平等的智慧圓滿證入第六地。是哪十種?(簡釋)

 一、一切法無相平等故。約有為無為法,以勝義諦來觀察,都是不可得的,自性都是無相的,第一義諦是言語道斷心行處滅,有為無為都是語言所安立。如《解深密經》說:有為法非有為非無為;無為法亦非有為非無為,這是內心的分別,內心的分別證得第一義諦時是離相、無相平等的。

 二、一切法無想平等故。想是取相,這些取相都是不可得的,都是平等,一切法是言說造作的影像,內心透過語言的分別,會取種種的法相,這些法相都是不可得的,名無想平等故。

 三、一切法無生平等故。一切法都是無生的、平等的,自然不生名無生,沒有因緣不會自生,由四緣生諸法的種種因緣,才會作這樣的分別;諸法本來是無生的,都是自己內心的虛妄分別。

 四、一切法無成平等故。一切法如果只有因緣也不會成就,心法必須要有等無間緣、所緣緣、增上緣,這些因緣具足了才能展轉成就;只有種子亦不生,所以一切法無成平等故,要這樣思惟。

 五、一切法寂靜平等故。法自然不會生出來,所以一切法本來是寂靜的,是不生的,這是約染污法的思惟來說,染污法本身也不是自然有的,一切法約自性來說本來都是不可得,是寂靜的。

 六、一切法本淨平等故。一切法本來是清淨,因為一切法根本不可得,本來就沒有,沒有真實的體性,約相來說,一切法本淨。

 七、一切法無戲論平等故。這是約分別相來說的,就是戲論。這些現起來好像有體性的事,像根塵識這些都是戲論,戲論所依緣事,這些法的真實相是離諸戲論的,有無分別智時就知道,因此一切法無戲論平等故。所有的分別相都是戲論,分別相本來是不可得的。

 八、一切法無取捨平等故。一切法,乃至寂滅涅槃這些,其實是不增不減的,以證入第一義諦來說,這些取捨造作都是不可得的,都是平等的。生死涅槃,不取涅槃不捨生死,取涅槃與捨生死,涅槃與生死是平等平等,因此不再取捨了,一切法無取捨平等平等。

 九、一切法如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、焰、化平等故。一切有為法都是眾生執著的境界,都是幻化、像在作夢一樣、像影子、水中的月亮,如響,空谷回聲,對空谷唸阿彌陀佛,它會唸阿彌陀佛,但裡面沒有人在那裡,響也是虛妄的;像鏡子中的像,可是鏡子裡面沒有人;像陽焰,在夏天遠遠的看,灰塵與水陽光合在一起看起來像有水,走到前去想要取水實在是沒有水;化,像魔術師變化出來的兔子,但兔子是沒有的,這是平等,不論任何一法都是這樣,要這樣深入思惟。

 十、一切法有無不二平等故。一切法的言說自性非有,離言說的自性非無,有無不二平等故。言說裡面沒有真實的物體在裡面,離言的自性也不可以說全部都沒有,因緣有時還是如幻有,離言自性非無,不可以說完全沒有。言說性與有自性是不同的,因緣所生性是不同的還是有,不可以執著有,也不可以執著空,因此名非有非無,有與空都要遠離名不二。遠離有與空的執著,應該要深入的觀察,一切法有無不二。《十地經論》裡面有解釋,這裡應該準照那裡來解釋。
如是十種法平等性成上品故,極圓滿故,超過前住(第五地)得入此住(第六地)。(酉三、釋略義)謂於一切法,由有勝義自性無相平等性故;言說造作影像無相平等性故;即由此相自然不生平等性故;因亦不生平等性故;自然與因皆不生故,畢竟本寂平等性故;現有體事能取正智,離諸戲論平等性故;遠離一切取捨造作平等性故;即此煩惱眾苦雜染離繫解脫平等性故;分別所執境界自性如幻化等平等性故;無分別智所行自性有無無二平等性故。當知是名此中十種法平等性略分別義。

 五地菩薩已有十種法平等性的智慧,等到成就上品程度,到極圓滿時,超過前面五地,得以證入第六地的緣起相應增上慧住。這是(釋略義)這裡所說的六地菩薩在這十種法上通達的平等性,要略的分別義理。

如是菩薩住此住中(第六地),於諸有情增長悲愍;於大菩提生起猛利欲樂希求;於諸世間合散生滅,以【一切種】緣起正觀觀察了知。依緣起智,能引發空、無相、無願三解脫門。由是因緣,所有自他、作者、受者、有無等想,皆不復轉(第六地,尚未完全無相,無功用行,第八地,無功用行我恆摧)。菩薩如是善於勝義顧念有情,如理通達煩惱繫故,緣和合故,有為諸法自性羸劣。離我我所無量過失汙染而轉;非離一切煩惱繫縛,眾緣和合。是故我今為自防護,應令一切煩惱繫縛、眾緣和合皆悉斷壞;為益有情,不應永滅一切有為。如是菩薩住此住中,智悲隨逐,名無著智現前、般若波羅蜜多住現前。由此住故,於一切世間行無染而行。...

唯識瑜伽行門(休庵餘語):
觀行 - 依四尋思四如實智

Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

發表於 : 週六 6月 04, 2022 10:07 am
妙吉祥如意
九、一切法如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、焰、化平等故。一切有為法都是眾生執著的境界,都是幻化、像在作夢一樣、像影子、水中的月亮,如響,空谷回聲,對空谷唸阿彌陀佛,它會唸阿彌陀佛,但裡面沒有人在那裡,響也是虛妄的;像鏡子中的像,可是鏡子裡面沒有人;像陽焰,在夏天遠遠的看,灰塵與水陽光合在一起看起來像有水,走到前去想要取水實在是沒有水;化,像魔術師變化出來的兔子,但兔子是沒有的,這是平等,不論任何一法都是這樣,要這樣深入思惟。
————————
九、一切法如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、焰、化平等故;
菩薩摩訶薩於異熟識依止一切種子阿陀那識,修習法住智,即是禪宗祖師所強調(非心非佛)的功夫現量。

馬祖道一
僧問:「和尚為甚麼說即心即佛?」
師曰:「為止小兒啼。」
問:「啼止時如何?」
師曰:「非心非佛。」
問:「除此二種人來,如何指示?」
師曰:「向伊道不是物。」
問:「忽遇其中人來時如何?」
師曰:「且教伊體會大道。」
.

Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

發表於 : 週六 6月 04, 2022 10:23 am
妙吉祥如意
中阿含成就戒經
於是,世尊問曰:「烏陀夷!汝說意生天為是色耶?」
尊者烏陀夷白世尊曰:「是也,世尊!」
世尊面訶烏陀夷曰:「汝愚癡人,盲無有目!以何等故,論甚深阿毘曇?」

於是,尊者烏陀夷為佛面訶已,內懷憂慼,低頭默然,失辯無言,如有所思。
世尊面訶尊者烏陀夷已,語尊者阿難曰「上尊名德長老比丘為他所詰,汝何以故,縱而不撿?汝愚癡人,無有慈心,捨背上尊名德長老。」
於是,世尊面訶尊者烏陀夷及尊者阿難已,告諸比丘:「若比丘成就戒、成就定、成就慧者,便於現法出入想知滅定,必有此處。若於現法不得究竟智,身壞命終,過摶食天,生餘意生天中,於彼出入想知滅定,必有此處。」佛說如是,即入禪室,宴坐默然。

馬祖道一 非心非佛
僧問:「和尚為甚麼說即心即佛?」
師曰:「為止小兒啼。」
問:「啼止時如何?」
師曰:「非心非佛。」
問:「除此二種人來,如何指示?」
師曰:「向伊道不是物。」
問:「忽遇其中人來時如何?」
師曰:「且教伊體會大道。」


……有看有懂沒!?融會貫通了嗎!?
.

Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

發表於 : 週六 6月 04, 2022 11:21 am
cyc320
摩訶般若波羅蜜經廣乘品第十九

菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四無 閡智。何等四。義無閡法無閡辭無閡樂說無閡。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以 不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂十八不共法。何等十八。一諸佛身 無失。二口無失。三念無失。四無異相。五無不定心。六無不知己捨心。七欲無減。 八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十三一切身 業隨智慧行。十四一切口業隨智慧行。十五一切意業隨智慧行。十六智慧知見過去世 無閡無障。十七智慧知見未來世無閡無障。十八智慧知見現在世無閡無障。


藉名相 阿陀那識論說之理由為 所謂十八不共法......

Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

發表於 : 週六 6月 04, 2022 3:12 pm
妙吉祥如意
女子出定(謝力《我與無門關》)
〖公案〗
世尊昔因文殊至諸佛集處,值諸佛各還本處。惟有一女人,近彼佛坐入於三昧。
文殊乃白佛雲:“何女人得近佛坐,而我不得。”
佛告文殊:“汝但覺此女,令從三昧起,汝自問之。”
文殊繞女人三匝,鳴指一下,乃托至梵天,盡其神力,而不能出。
世尊雲:“假使百千文殊亦出此女人定不得。下方過一十二億河沙國土,有罔明菩薩,能出此女人定。”
須臾罔明大士從地湧出,禮拜世尊。
世尊敕罔明。卻至女人前,鳴指一下,女人於是從定而出。

【語譯】
有一回文殊菩薩來到諸佛聚集處參謁世尊,當時碰巧諸佛都已還歸本處。惟有一個女人,在世尊身邊入於三昧。
文殊問世尊:“為什麼這個女人有這種殊榮,能靠近您的身邊而坐,我卻不能?”
世尊對文殊說:“你想知道為什麼,就讓這女子從三昧中覺起,親自問她。”
文殊繞了那女人三匝,鳴指一下,這鳴指可是盡了文殊的神力,可以驚動梵天,但是就是不能讓那女子從三昧中覺起。
世尊說:即使有百千個文殊,也不能令這女子從定中覺起。下方跨過了一十二億河沙國土,有一位罔明菩薩,他能令這女子從定中覺起。
頃刻間,罔明菩薩從地下湧出,禮拜世尊。
世尊吩咐罔明菩薩。罔明菩薩來到女子面前,鳴指一下,這女子於是從定而出。

〖評唱〗
無門曰:“釋迦老子做者一場雜劇,不通小小。且道文殊是七佛之師,因甚出女人定不得?罔明初地菩薩,為甚卻出得?若向者裡見得親切,(業識忙忙)與(那伽大定)。”

【語譯】
無門說:“釋迦這老兒 上演這出鬧劇,簡直狗屁不通。文殊是七佛之師,為什麼不能令那女人出定?罔明是個初地菩薩,為什麼卻能令那女人出定?如果你能向這看得親切,就會明白 什麼是業識忙忙?什麼是那伽大定?”

〖頌曰〗
出得出不得  渠儂得自由
神頭並鬼面  敗闕當風流

【語譯】
出定不出定,是她個人的自由,
怎由得你裝神弄鬼,
把敗筆當作風流韻事。

【題解】
這個故事出自《諸佛要集經》。公案要討論的宗旨 與佛經所揭示的意義是兩回事。
本公案就環繞在文殊菩薩的貪、嗔、痴上。
文殊是七佛之師,乘願再來為釋迦佛的侍者,已登達等覺位,智慧第一。
無門選用這段故事為公案,就是要你看清楚,文殊怎麼個智慧第一。
“何女人得近佛坐,而我不得。”
:mrgreen: 起了大貪念、起了大嗔恚心,更突顯了他的愚痴。
貪的是親近佛的功德。嗔恚的是這女子能而我不能。愚痴的是問佛為什麼。
更進一步的還有,佛叫他喚起女子親自問她,他想也不想一下就照做了。
結果是當場出醜、狼狽不堪。
還好當時 諸佛已還至本處,要不然見到這位 從前的老師這付模樣,會有什麼感受?你說佛對這位前世的老師,今世的大弟子 兼侍者的這種行徑,應該怎麼處理?

給他來個機會教育吧!佛把罔明菩薩喚來,由他來令女子出定。罔明是個初地菩薩,據說還是個瞎子。文殊已跨越十地,成就等覺位。以一位未登地的菩薩 來教育一位等覺菩薩,這法子 只有佛能想得出來,也只有佛能做到。
這也就是為什麼 無門要你去參究什麼是“業識忙忙”?什麼是“那伽大定”?

【參究】
何女人得近佛坐,而我不得。
什麼是“業識忙忙”?
什麼是“那伽大定”?

【註解】
*1  。文殊(manjusri),文殊師利菩薩之略,亦稱文殊師利、滿殊屍利、曼殊室利。

*2  罔明菩薩,即棄諸蓋菩薩,為初地菩薩,據說還是個瞎子。

*3  那伽大定,即龍奮迅三昧,指能如龍之奮迅,現勇猛威勢之三昧。

(謝力《我與無門關》)
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像謝力這樣註解公案,真是三世佛冤,實在是對於佛法太外行,太外行……
竟然還無禮將七佛之師文殊師利,罵的狗血淋頭,噴飯啦!!!!!

不要說文殊師利沒辦法讓女子出定,就是世尊乃至一切三世諸佛,都沒有一尊佛能讓此女子出定也……
那麼,為何請來(無明)一彈指頃,此女子即刻速速出定!?

現在請問,
被無明拐跑的女人叫什麼名字!?


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