從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[妙吉祥如意]

雨仔，佛學不如人，沒甚麼好忌妒的，只要努力一點不眠不休研究佛經，說不定幾年後就趕上我了！！到時再來促膝夜談真實不思議佛法，才不會一直魯小小，講些毫無營養的廢話，否則，只是被一般網友們看笑話，這樣嚇死下種，實在很不好…

你都不會覺得你盧小小幾個禮拜了,反而擔心別人會被看笑話?會不會有點不切實際?
浪費多少版面資源了,還擔心臉皮無光嗎?你可以別回我阿?你不是常常發誓不回應我嗎?
現在是鬼再回我喔?

我只擔心我有沒有違背佛經，錯說佛法，至於你雨仔，不以佛法來相互切磋，卻一上來就酸氣沖天莫名奇妙起瞋心，還講我魯小小！？

鏡子！！鏡子，那個才是佛法外行的魯小小~~

[河中雨]

你就貢高點些 我不會有什麼對你看齊的妄想的 這你最內行!

笑死 氣球越吹越大會不會爆?

哈哈，忘了我是鏡子嗎！？你高就高，你低就低~~

你在作春秋美夢嗎?
妳不像鏡子耶!倒是像皮球用點小力,就彈的好高啊!!
裡面一肚子氣耶,這氣還不從外來的,自給自足氣噗噗

有反應才顯得你沒學會自觀自照,嘴裡說的假鬼假怪,眼睛布矇著還畫上眼睛假裝有眼勒

面向日落西下 堂皇立正卻影邪 曬不了紅日便無人見

[怪道1412]

大梵天王問佛決疑經

爾時世尊。告迦葉言。摩訶迦葉。七佛所說。無有異路。諸佛成道。無有異法。唯以是一知見。明見自己一心形相性理。即成佛耳。若有他法令成佛者。即是天魔波旬邪法。迦葉當知。我座菩提樹下。降魔成等正覺。當於其時。盡見心形。盡見心理。我見心體。如月輪形。諸佛出現。即授印證。令我成佛。我者久遠無量劫中修行成故。現不成佛。雖未即。成佛身已。我今印證此人。即見己身成本佛。是知見佛。我今授記此人來世。是不久當成果滿佛。如今會中摩訶迦葉。雖已知見自法身了。未滿六度劫數成故。未得成佛妙覺法身。雖然如是。知見自性佛法身體。十方諸佛。一體一躬知成佛故。得佛印證。事於未來諸佛世尊當得成佛。天王譬如世間月輪。朔弦望晦月不現。雖是月輪。人不言月。朔月一分。以日近故諸人不見。雖俗不信。知者知月。如初發心見性道人。世俗不知。道人知之。三日夕天。現三分光。雖未成輪。世間知月。如見性人。能徹顯德。諸人知之。摩訶迦葉亦復如是。雖今日未實成阿耨多羅三藐三菩提。已受未來當成佛記別。名見性佛。云何道人心圓月輪。有十五分。

❶布施度者。大慈悲用。轉慳貪心。饒益自德。利澤眾生。❷戒律度者。法儀性用。轉邪惡心。堅固自己。保持眾生。❸堪忍度者。大誠信心用。轉瞋恚心。守護自道。安穩眾生。❹精進度者。道理性用。轉懈怠心。勤修自己。勸進眾。❺靜慮度者。大智慧用。轄生放逸心。接取自己。接取眾生。❻智慧度者。智藝性功。轉愚痴心。明徹自己。明徹眾生。❼方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。❽誓願度者。仁勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。❾任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自己。任住眾生。❿知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。⓫所作智者。應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。⓬妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛自己。成佛眾生。⓭平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。⓮大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。⓯法界智者。法身覺德。轉無明識。成佛自己。成佛眾生。覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。是十五道。元來性具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。無首無尾。如環無端。但以方便。說示始終。凡夫性者。雖有不現。猶如晦月。有輪無覺。初發心者。始見性體。猶如朔月。現一分光。作修行人。智妄供有。猶如弦月半白半黑。聖者性者。智見修滿。猶如望月圓輪滿光

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法界智(全分無量法界妙智)者。法身覺德。轉無明識。成佛自己。成佛眾生。覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智➠菩薩住此第八地(勿復放捨於此[無生法]忍門,而勤加精進)，以大方便善巧智(漚惒拘舍羅)所起無功用覺慧，觀一切智智所行境➠此菩薩復起智明，教化眾生。所謂：善知眾生身差別，善分別眾生身，善觀察所生處；隨其所應而為現身(應以何身得度者則現何身為其說法)，教化成熟...成辦一切種智?!

[怪道1412]

即說偈曰。

凡夫未知見 暗如晦月輪 地前諸菩薩
光如朔月等 地中大菩薩 明如弦月成
地上覺菩薩 圓如望月滿 是此月輪者
是久遠成佛 名無量壽命 決定王如來
亦名法界宮 常寂光淨土 毗盧遮那佛
常住此月輪 十方諸如來 俱住於此殿
非因亦非果 三世常住者 凡夫行人者
應觀如是理 端坐觀月輪 我身成本來
毗盧遮那佛 法身遍法界 頂有五佛冠
坐千葉蓮華 身著瓔珞衣 身色紫磨金
百福本具足 萬善莊嚴身 一念間知見
心性形月輪 一念間憶念 我身毗盧理
是人名真實 修念佛行者 為得大功德
東方阿閦佛 南方寶生佛 西方阿彌陀
北方不空成 如是等無量 恒河沙諸佛
稱常念名號 恭敬禮供養 經於百千歲
是諸功德者 知見之功德 能作比量者
是諸功德者 不及於見性 須臾之功德
百分亦千分 百千萬億分 不及於一分
何況常住體 自性之本佛 應用中於法
世間與出世 一面而度世 自度亦化他

天王出家菩薩者。

爾時世尊。說是偈已。告大眾言。已前多說空法眾義。是為能破數多煩惱。成清淨心。已成清淨。同佛空心。是名成佛。是斯初位。今說心月。十五妙道。入最上道。是未成佛時。能至佛佛位。是斯終位。十五修行。是名諸位因佛。修行十五成就。是名諸佛果成佛道。一切眾生。身行相應是十五道。口意亦爾。一切行行。無惡但善。一切時時。無迷但覺。如是行人。一生即得成聖人身。人天恭敬。龍鬼供養。十方遊行。無有障礙。無有怨敵。一切安樂。一切無為。

月輪品第三

[妙吉祥如意]

大乘佛法很嚴謹，但也很單純！！
修行者要入佛門真正起修佛法，必須取得資格，就是先開啟佛知見（發起阿耨多羅三藐三菩提心）。即是行者將來要證得佛果阿耨多羅三藐三菩提，而借以依止修習佛法之心（（般若））。

首楞嚴經
阿難。第一義者。汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘。入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺。為同為異。阿難。若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。

那麼，發起阿耨多羅三藐三菩提心（開佛知見）有先決條件，就是一定要先證悟空性！！
何謂證悟空性！？講清楚一點就是修行者證入一法不染一法不生的滅盡定，這裡講滅盡定是方便說，廣義說。修佛者初初體驗到滅盡定（一法不染一法不生）可能只是幾秒鐘，甚或一瞬間……

行者於滅盡定當下，不染一法不生一法，心識完全寂滅，就如禪宗所證驗的開悟明心之前，參禪者必然要經歷的一段心識完全進入空無的狀況……

六祖惠能
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

般若波羅蜜多心經
是故空中無色
無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道
無智亦無得。

心經這一段就是在講修佛者證入空性。澈澈底底一法不染一法不生的寂滅。無苦集滅道，無智亦無得。

洞山缽袋子
洞山良价禪師 有時垂語曰：「直道本來無一物，猶未消得他缽袋子。」
僧便問：「什麼人合得？」
師曰：「不入門者。」
僧曰：「只如不入門者，還得也無？」
師曰：「雖然如此，不得不與他。」

以上都是講，行者在開悟明心之前所證入一法不染一法不生的滅盡定，完全進入空無的徹底寂滅。
也可以利用現代語言邏輯講，就是將心識歸零。

須深以外道二乘之（學離欲，惡不善法），起手修佛的觀念，為何被世尊當面否定！？
就是這種小乘的修佛功夫，違背了大乘佛法，先證悟空性發起阿耨多羅三藐三菩提心的嚴謹規範！！
小乘思想從（學離欲，惡不善法）開始修習定功，最後也能證悟滅盡定，甚至完成心解脫，而成就阿羅漢果。
但是，此類滅盡定，以棄除一切法，進入一法不染一法不生的涅槃，是側重空，而失去法性妙有，無法像大乘菩薩依止般若，而定慧等持，一路深入佛道，因此，無法啟發涅槃智（佛慧）而得一切種智。
正如首楞嚴經所特別提示：
阿難。若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。

雜阿含347須深盜法經
佛告須深：「如是乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？」…（這裏就是呼應了先證悟空性，心經：是故空中…無苦寂滅道無智亦無得，那一段經文。）
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅」。
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊」！
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫」。
佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢，得法眼淨。爾時、須深見法，得法，覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏。

由此可見般若波羅蜜多心經跟雜阿含須深盜法經兩經有極為密切的關聯。

[怪道1412]

楞嚴經講座 南懷瑾先生講述

虛老曰“比來一般魔子酷嗜神通，並以之而課道行高下，成都朋友有如是等過患否乎？”煥師曰“有，有，還是天下老烏一般黑。”語已，指懷瑾而謂虛老曰“此生在靈岩七會中亦小小有個入處，曾一度發通，隔重垣見一切物，舉似余，余力斥之，累日乃平。”言未卒，虛老曰“好！好！幸老居士眼明手快，一時打卻，不然險矣危哉！所以者何，大法未明，多取證一分神通，即多障蔽本分上一分光明，素絲歧路，達者惑焉。故仰山曰：神通乃聖末邊事，但得本莫愁末也。”彼時縱談聲震瓦屋，極盡其趣。

此段故事摘自南懷瑾所著《靈岩語屑》。故事中的虛老為虛雲老和尚，煥師為袁煥仙居士。南懷瑾年輕時在四川偶遇袁煥仙，拜在門下學佛參禪。一日修禪，偶得眼通，能透視牆壁房屋。被袁煥仙大聲呵斥制止。P130

白話:
虛雲老和尚說:一些學佛偏差的人喜愛神通，並且把神通當成成道的課程來比高下，成都的學佛者有這樣偏差嗎?袁煥仙說:"有"，還是天下烏鴉一般黑。說完時，指著南懷瑾而告訴虛雲老和尚說，這個學生在靈岩七會中有一個小小的感應，曾一度有神通，隔著牆壁能透視看的到牆外的萬物，並示意我看。我罵了他一頓。過了幾天，這神通才逐漸消失。袁煥仙還沒說完時，虛雲老和尚說:好!很好!好在袁居士眼明手快，及時打斷他不讓他執著於神通，要不然就危險了!為什麼我這樣說呢?因為在佛法尚未有深深體悟時，多證了一份神通，即障蔽本分上一分光明，容易走上學佛的歧路。虛雲老和尚接著說:神通乃是學佛過程中微不足道的小事，比起成佛一事實在是不值一提。只要學佛到了一個境界神通是自然顯發伴隨而來不用愁沒有神通。此時屋內充滿談笑聲。

今天《楞嚴經》是卷五，我們現在還在二十五位圓通，就是二十五位尊者菩薩們修行的心得報告。上次已經講到優波離持戒，所謂修證身心而悟道的這個經驗。那麼現在開始又講到意識分別的，尤其有關於神通的這個修法，那麼一般人學佛修道是假的，喜歡玩神通是真的，大家都求先知，萬事求先知是很可怕的事。

所謂先知者道之賊也，這千萬要注意啊。一個人生啊，萬事先知，譬如說我們算命，知道明天要倒霉，你明天還活不活啊？現在就想不活了就划不來，倒霉也蠻好玩的。明天要發財，今天就先睡不著了，失眠了，明天睡著了這財也不會發。先知並不好，所以先知者，道之賊也。神通、先知這是枝節的問題，道之用。等於我們求電，有了電源啊，用出來電一定會放光，你光求光明不求通電，完全錯了。尤其在我們自己的文化，祖先們所講的察見淵魚者不詳。一個人看河裡看水裡，看到深淵下面的魚有多少都看得清楚，是很不吉利的事，所以人不需要察見淵魚。一般人喜歡眼通，有先知之明，歷代的先知沒有不先死，先知者先死，也等於我們小的時候唸書，我們年輕時唸書，教書的老師不像現在不叫老師叫先生，我們小的時候很調皮，對老師管理太嚴了，就埋怨先生，就是講先生先死，先死先生。也可以說先知者必先死，先死者必先知。察見淵魚絕對不詳，這是我們老祖宗幾千年的格言，名言。任何人太聰明了、過份也是不對的，尤其對別人的是非，善惡。

所以以前我們學佛的時候有一位老朋友告訴我，我不要神通。我說大家求神通啊，你怎麼不要神通？他說神通非常不好，他說我沒有那麼高的修養。我一聽很驚奇，我說這是什麼道理？他說譬如我假使有眼通，有天耳通，天眼通，這個人做了的壞事做了好事，我都知道，如果我修養差一點，就會嘴裡在講。這不是對人對別人有妨礙？妨礙了我的道德。我說你對呀，講的完全對呀，他說第一點理由。第二點，他說我假使有了宿命通，我曉得前生我做過狗，又曉得做過螞蟻，又曉得做過豬，多不好意思啊。萬一曉得我前生是個女的，某某人就是我前生的丈夫，這一生跟他倆怎麼會做朋友呢？這個味道很難受啊，他說我不要神通。你看他是講的笑話啊？是真事，所以察見淵魚者不詳。

此外我們還舉一個例子，所謂孔子有一天登泰山，在東門登魯東門，就是帶著學生站在魯國的東門城牆上觀泰山，很遠看不見。那麼孔子的眼力身體也特別壯，好啊，就問這些弟子們，你們看看泰山腳下有什麼東西？一般弟子就告訴他什麼都看不見。子路也看見了，子路說夫子啊，就是講老師啊，泰山腳底下一條白線，很白的一條線條。這個大師兄顏回就講了，他說夫子啊，子路不錯了， 看到不是一條白線，有一個人穿白的衣服，騎了一匹白馬，跑得很快跑過去了，所以他的師弟子路看到是一條白線。所以這個顏回不但頭腦聰明，眼力也好，不幸短命而死。所以我們研究啊用神太過了，用精神太過了，等於你們諸位年青同學聯考考得那麼好，眼睛都近視了，這個道理。

這就是說明神通是什麼道理？神通不稀奇，是我們生命的本能，所謂神而明之，我們的古書所以講神而通之。真正的大神通是智慧，那是第六通，屬於漏盡通一方面。所以成佛得道，得到漏盡通解脫一切煩惱，智慧的成就，不是功夫，第六通以前這五通是共法，外道、天人、佛法修道都做得到，這是共法，不是稀奇，佛法的不共法，第六通漏盡通，一切無漏，圓滿就是圓通的結果，智慧的成就，千萬注意。那麼普通人要求的神通，通從哪裡來？有個原則，學佛的要注意，通從定發。必須要得真正的正定，所謂明心見性正定，明心見性以後的正定發出來的，就是神而通之，這是真神通。至於普通的一般人閉著眼睛能夠看東西啊，張開眼睛看光啦，看到這些影像，耳朵聽到菩薩跟他講話了，鬼跟他講話，這是神通的二號，神通的弟弟，神通老大，二號就叫神經，也就是神字輩的，不要搞錯了，那都靠不住的。這些人萬一到達這種境界， 到達神通二號的時候啊，小事蠻準的喲，大事包你不準，那很嚴重，已經是病態了。

http://www.book853.com/show.aspx?id=2563&cid=79&page=46

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佛告須深：「如是乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？」…（這裏就是呼應了先證悟空性(=法界智),，心經：是故空中…無苦寂滅道無智亦無得，那一段經文。）...如來藏中，性色(,,,性覺)真空,性空真色(,,,真覺)，清淨本然周遍法界(真如性)，隨眾生心應所知量,,,循業發現(無明緣行,此故彼)?!

[黃竹]

知，不等於智。

先知B，離B而後知A。

凡所知皆以識知之。

離所識知之B，轉而知A，不等於得B智。

轉甚麽識成智，其智必俱如以下特性：非有非無、不住不離...。

先知法住者，離甚麼？離住依人而轉依法，依法不依人。依是依住之義。離所依法又可轉依甚麼？我說即是空，是轉依空。無法法亦法，實則空亦是法，空法。

此二者，便是先知法住，後知涅槃。

但，不等於是大乘人所先得的法住智，及後得的涅槃智。

入大乘者，必不更住依空法，所謂偏空。

轉依甚麼？見甚麼？

此甚深的或可不論，學佛不是佛學，但凡願實修實證者，該先問，怎知人心？依法不依人？現下沉醉佛學(造學問)的一眾，依甚麽？

[cyc320]

佛性者，有因有因因，有果有果果。有因者即十二因緣，因因者即是智慧。有果者即是阿耨多羅三藐三菩提(體驗究竟涅槃 名為涅槃智，別名正等覺)，果果者即是無上大般涅槃(現前世界，猶如掌中視阿摩勒果，是名常、樂、我、淨？！)

[Viirya]

法住是相
涅槃是性？
法住當體即是涅槃？
一切諸法.無生無滅.本來寂靜.自性涅槃
解深密經如是云

[黃竹]

佛性者，有因有因因，有果有果果。有因者即十二因緣，因因者即是智慧。有果者即是阿耨多羅三藐三菩提(體驗究竟涅槃 名為涅槃智，別名正等覺)，果果者即是無上大般涅槃(現前世界，猶如掌中視阿摩勒果，是名常、樂、我、淨？！)

有果者即是阿耨多羅三藐三菩提(體驗究竟涅槃 名為涅槃智，別名正等覺)，果果者即是無上大般涅槃。

既前果名為涅槃智，後者果果則可名無上涅槃智。此涅槃分兩個層次而說。究竟涅槃，即無上涅槃。證知究竟涅槃，不等於得究竟涅槃智。得果與果果所入之處，並不是涅槃。無有涅槃佛。入證究竟涅槃，是因因位，所得之智，該是法住智。而因位所入證之涅槃，是未圓滿偏空之涅槃(若涅槃分四等次，此或叫自性清淨涅槃，後者究竟涅槃，該名無住處，就如佛說隨水漂流的無根大樹。凡涅槃都有不x不Y的特性，增上的兼備前者特性，最終的全俱所有特性)。究竟涅槃，是入大乘者，是因因位是智慧，即是法華經或禪宗所說的道像、法華(法流非相，無法可得，故稱心無罣礙，故稱妙法，然而心不是法，而後迦葉尊者所見證的，是妙心，是佛果，名見性佛)。而佛開示法華之際，被退席者是諸執守偏空涅槃之修行人，所謂洲渚。