寂照世間 寫: ↑週二 11月 08, 2022 7:25 pm

由 河中雨 » 週二 11月 08, 2022 3:30 pm
這個也好笑!

真如可以哪時候用 哪時候不用

照見五蘊皆空，所以，才能發真如的善用、淨用。
佛菩薩與祖師的五蘊皆空，故發真如善用、真如淨用。

而一般人可能只有真如的惡用、染用、誤用..

是說對了

你終於願意好好講話了,看來師兄最近淨化許多,值得稱讚

河中雨 » 週二 11月 08, 2022 7:48 pm
是說對了
你終於願意好好講話了,看來師兄最近淨化許多,值得稱讚

說我淨化，的確是有的。
而你也有學會稱讚，也有不少進步，恭喜

心經言：五蘊皆空，度一切苦厄

有人卻時常忘記五蘊是皆空的
忘記身心是皆空的

一切有為法如夢幻泡影
那麼計較執著，作什麼？

所謂「空性」有異門

雜染法也是空，淨法也是空

所以，其中空性不變的道理就是「真如」

真正如實的道理，如如不動，不增也不減

空性的差別相，其中的差異就是所謂的「功德」

計較執著，放下ㄧ點，其中的差別相

有進步了，就是功德

所以說功德是：「智慧升起的立即果報」

單說世間ㄧ切皆空

是認不清自己是凡夫，不敢承擔

單說世間ㄧ切都有

是認不清ㄧ切虛妄不實，愚痴放不下

有漏法是空，無漏法也是空

這差別相不就是幫助我們放下而得功德嗎？

一切法皆空，ㄧ切法也是我們所緣

讓我們能行八正道不是嗎？

是的，有道理，說的好

掌聲鼓勵！~~啪！啪！啪！..

有進步了，就是功德

是的，有進步，真的很重要

黃竹 寫: ↑週二 10月 12, 2021 7:57 am

講到了((五蘊皆))空，何謂空呢？可分為下面五種空。

元音老人本話是：講到了空，何謂空呢？可分為下面五種空。

並不是說：講到了五蘊皆空。

五蘊皆空意思很簡單，就是沒有五蘊。並不是把五蘊看成等於甚麽空。

《楞嚴經》的獨特說法，指構成色心萬法體性的七種元素，即地、火、水、風、空、見、識。出自《楞嚴經》卷三。又稱七大性。所謂「大」是指體性圓融，周[HK836-9]無外之義。萬法的生成不離「地」、「水」、「火」、「風」四元素，而且依「空」建立，因「見」有覺，因「識」有知。凡此七種，一切萬法無不含攝。《楞嚴經》因此將它們視為構成一切法的基本條件。在《楞嚴經》中，世尊曾教導阿難及大眾，將七大、萬法會歸如來藏，並且詳述七大之相狀如下︰

(1)地大︰粗為大地，細為微塵，析則成空，合聚為地。其性融通，[HK836-9]周法界，故名為大。

(2)火大︰火性無我，寄於諸緣，如執鏡艾，對日火生。其性融通，[HK836-9]周法界，故名為大。

(3)水大︰水性不定，流息無恒，如執珠盤，對月出水。其性融通，[HK836-9]周法界，故名為大。

(4)風大︰風性無體，動靜不定，如人整衣，則有微風拂人面。其性融通，[HK836-9]周法界，故名為大。

(5)空大︰空性無形，因色顯發，如人鑿井，出土一尺，中間則有一尺虛空。性覺真空，[HK836-9]空法界，故名為大。

(6)見大︰見覺無知，因色空有，如朝明夕昏，一切色相因見分析。性見精明，[HK836-9]周法界，故名為大。

(7)識大︰識性無源，因於六種根塵而出，如根塵對起，分別妄生。性識忠，[HK836-9]周法界，故名為大。

此中，地大指萬法的堅性，火大指煖性，水大指濕性，風大指動性，空大為無礙之性，見大為覺知之性，識大為了別之性。此七大並未具有獨立實性，僅依真性如來藏觸緣而發，但眾生惑於其假相，乃產生種種謬見，以致沈淪五道。

心經的[照見五蘊皆空]是指觀自在菩薩由眾生凡夫時，身心七大組合或稱[蘊即]或如楞嚴經句的[湛入][合湛]義，原由[識大}蘊即再由{空大}湛合，可是[名色身]四大組合的父母家組合[色]，和另家沒色身的[識大投胎鬼}，分別與{空大}蘊即湛合，[識大鬼}累劫流浪生死險道，較強勢綁架[名色身]....繼續滋長出胎壯大乃至老衰死壞色身崩毀，[識大鬼}不論有無[色身]繼續流浪生死輪轉....。

(見大)指四大組裝的[色大根]和{識大]與{空大}都有覺知能力，而{識大]智能可修正[色大根]的錯覺，如遠近並排電桿眼見不同高，但近看實物桿是同高。佛陀為解人類生死苦厄的藥方......才驚覺原來人類破壞{識大投胎鬼]，啟用法界本有現成的{空大如來智慧德相}，就能擺脫一切生死苦厄。

最後由 妙吉祥如意 於 週日 12月 18, 2022 10:51 pm 編輯，總共編輯了 2 次。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。

現代學人取得佛經法方便，又博攬群經以為弘法勝進，但要博引群經以為確證，末學以為若要{彼經}印證，可能自身要先{此經}猜對如來真實義!....願供參考共勉之!

元音老人本話是：講到了空，何謂空呢？可分為下面五種空。

並不是說：講到了五蘊皆空。

五蘊皆空意思很簡單，就是沒有五蘊。並不是把五蘊看成等於甚麽空。

五蘊皆空，講的就是因緣湊合，是一場不實在的現象，故稱之為（空）。故知此（空）非指勝義空，第一義空，真如空！！

舉個例子，拿一碟水，放到太陽下曬，一個小時後再來查看，碟子上的水蒸發，沒了！！盤中水因緣假合湊做堆，經風吹日曬，分解成水分子，消失於空氣中，故曰，（空），五蘊為各人借熏習聚集各自生命資訊的記憶機制，人死後，此記憶體（阿賴耶識）中聚積之習氣種子最終亦隨之消亡散滅，因此稱（五蘊皆空），個人生命之存在，因緣假合如夢幻泡影，虛假不實，終究一場空。

吉祥如意
專區版主
Re: 般若波羅蜜多心經探源
文章 週三 2月 23, 2022 10:45 am

探討般若波羅蜜多心經所開示的各類（空）義：

般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶

1.照見五蘊皆空
此空字，講的是世間空。
例如，拿碟子裝水，放到院子曬太陽，幾個小時後回去看，碟子上的水不見了。這就是一般人理解的空。
阿賴耶識的聚散無常，與碟中水一樣，是因緣假合之無常空。水由肉眼看不見的水分子聚集組成（2個氫原子與1個氧原子化合成水分子），經太陽高溫曝曬，水分子蒸氣散去，碟子上空無一物。
阿賴耶識之增長存在，也是利用五蘊之運作機制（五蘊，色受想行識，即是阿賴耶八識之作用），完成種子薰習的聚合體，當此一期生命結束終結，此人此生之阿賴耶識原執藏薰習之一切法種染汙煩惱終將解離崩壞，此一期生命結束之阿賴耶識名狀銷歸於空無。（所以成唯識論，認為阿賴耶識有名狀而無體性）

2. 心經雲：色不異空空不異色色即是空空即是色
以上講到的空與色又有不同的佛法大義 是牽涉一切種子之行相（如，當今微觀物理科學發現的量子波粒兩相性）佛教開示一切種子阿陀那識，經此原緣起生成之異熟種子，剎那生剎那滅，也是俱空有兩相，將來有機緣再慢慢來談。

3.是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減
此空字，講的是自性空，一實相印，（為何稱一實相，因為法性回歸無漏界與真如冥合）即是真空妙有，即是佛性，就是圓覺阿耨多羅三藐三菩提，所謂，無漏法身如來藏勝義空。

4.是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法 眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得。
此空字，講的是真如空性，由此前際後際斷故，一切法斷，純粹不染一法。是大乘行者禪宗開悟明心之所證，經初地至第八不動地證（一真如心）而圓滿，就是心經講的（究竟涅槃），小乘佛法獨覺僻支佛的終極證果一切寂滅不受後有，即是（究竟涅槃）。

……從心經提出的各種空義，我們甚至可以據此歸納出大乘佛法實修實證的功夫進路。

……從心經提出的各種空義，我們甚至可以據此歸納出大乘佛法實修實證的功夫進路。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。

1.照見五蘊皆空
此空字，講的是世間空。
例如，拿碟子裝水，放到院子曬太陽，幾個小時後回去看，碟子上的水不見了。這就是一般人理解的空。
阿賴耶識的聚散無常，與碟中水一樣，是因緣假合之無常空。水由肉眼看不見的水分子聚集組成（2個氫原子與1個氧原子化合成水分子），經太陽高溫曝曬，水分子蒸氣散去，碟子上空無一物。
阿賴耶識之增長存在，也是利用五蘊之運作機制（五蘊，色受想行識，即是阿賴耶八識之作用），完成種子薰習的聚合體，當此一期生命結束終結，此人此生之阿賴耶識原執藏薰習之一切法種染汙煩惱終將解離崩壞，此一期生命結束之阿賴耶識名狀銷歸於空無。（所以成唯識論，認為阿賴耶識有名狀而無體性）

感謝 妙吉祥如意師兄的高論指教:暫恭錄上兩段尊貼文......
末學不敏本人在家學佛經，只堪當佛經法的業餘[賭客]....佛陀於菩提樹下賭命始成正覺，我則從佛經文自猜明牌並下注看是(幸得大利)，還是[枉遭大害]??

此人此生之阿賴耶識原執藏薰習之一切法種染汙煩惱終將解離崩壞，此一期生命結束之阿賴耶識名狀銷歸於空無。
若說眾生的阿賴耶識操作[色身]主動力，會隨色身死亡崩壞而跟著滅失，那麼人死還攜帶苦樂業因，在善惡道不論有無色身，繼續遭受苦樂的生死法理將無法成立，那地球人類何須勞心費力耗財修善去惡??

此人此生之阿賴耶識原執藏薰習之一切法種染汙煩惱終將解離崩壞，此一期生命結束之阿賴耶識名狀銷歸於空無。

若說眾生的阿賴耶識操作[色身]主動力，會隨色身死亡崩壞而跟著滅失，那麼人死還攜帶苦樂業因，在善惡道不論有無色身，繼續遭受苦樂的生死法理將無法成立，那地球人類何須勞心費力耗財修善去惡??

阿賴耶識乃因緣聚會，無常之相體聚合終歸崩解壞滅是理所必然，至於要花多久才完成那又另當別論！！
反向思考，若凡夫阿賴耶識不會崩解壞滅，那麼，它就等同真常，這就違反佛教三法印了！！
至於，主宰輪迴的主角，我認為應該是莫那（意）而非阿賴耶識。

成唯識論
阿賴耶名粗重故，最初應捨。