師示眾雲：“大道只在目前，要且難睹。”
僧乃問：“目前有何形段令學人睹？”
師云：“任你江南江北。”
學云：“和尚豈無方便為人？”
師云：“適來問什麼？”


　　夾山示眾時常云：“目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”僧問馬祖：“如何是祖師西來意？”馬祖雲：“即今是什麼意？”

　　目前、即今、當下，俱為祖師為學者 所開啟的無門之門。
“大道只在目前”——當下一念蓋天蓋地，涵蓋古今，萬法全從此流出，亦在此寂滅。明於此，則可歸家穩坐。
“要且難睹”——世人只認光影門頭，不知反觀自照，如那僧所問：“目前有何形段令學人睹？”就把這萬法之源，當作一段可睹可聞可觸之物事。

　　但萬法何曾離心，心之活潑處，唯有“現在”，離開這“現在”、“目前”，心死物也，念死念也。
此活潑當下之心念，放之四海，四海物事無不明明歷歷。
故趙州雲：“任你江南江北。”——何時何處離得了這個“目前”？這已是進一步點明風光。
那僧心仍鬧在，全然不知反觀，反責趙州“無方便”。
但趙州早已將此“形段”托出，以酬那僧之問。自己不見，奈何？

　　石霜參道吾，問：“如何是觸目菩提？”道吾喚沙彌，沙彌應諾。
道吾雲：“添淨瓶水著。”
良久問石霜：“適來問什麼？”石霜擬舉，道吾便起去。
石霜於此有省。若如石霜這般快捷，又何須趙州這般言語。

問：“學人道不相見時，還回互也無？”
師云：“測得回互。”
學云：“測他不得，回互個什麼？”
師云：“不與麼是你自己。”
學云：“和尚還受測也無？”
師云：“人即轉近，道即轉遠也。”
學云：“和尚為什麼自隱去？”
師云：“我今現共你話語。”
學云：“爭道不轉？”
師云：“合與麼著。”

　　與大善知識共語，細論受用之境界，乃萬劫難逢之因緣也。趙州語錄中 多有如此之消息流出，開人眼目，澤人心意，學者惠莫大焉。

　　回互乃曹洞綱宗之本，源出石頭《參同契》，亦是六祖三十六對 通達圓融之用也。回互即知二而不二，不二而知二。有無，生死，凡聖，一切一切，俱能回而互之，圓轉於無窮，圓融於無礙。

個體之緣遇，為相見。入法界得實相，總萬別為一 為不相見，亦為無處不見。
當年洞山辭雲巖，雲巖雲：“自此一別，難得相見。”
洞山雲：“難得不相見。”
法身一體，未嘗分離，故“難得不相見”。
報身各殊，天涯一方，故“難得相見”。
回互者，於此二而不二，不二而二也。

　　那僧問：“不相見時，還回互也無？”趙州高處著眼，提持雲：“測得回互。”誰在回互？回互乃用，用則得有主人。那僧云：“測他不得，回互個什麼？”但此“主人”甚是難見，“見見之時，見非是見”，曹洞宗有云：“莫道不相識，從來不見人。”又云此為“密密處”，故“測他不得”。既“測他不得”，其作用又何以得顯？又“回互個什麼”？項莊舞劍，意在沛公。趙州答話，亦直指“這個”——“不與麼是你自己”——與麼仍是你自己。

　　那僧欲反客為主，反將趙州一軍，雲：“和尚還受測也無？”——是自測，或他測？趙州雲：“人即轉近，道即轉遠也。”——以人相看，則越看越近；以道相看，則越看越遠。人者，音容笑貌俱在；道者，恍兮惚兮難測？趙州這裡，萬莫直讀，反讀更佳——此亦回互。

　　那僧只見到“轉遠”，故云：“和尚為什麼自隱去？”趙州又直示“轉近”，雲：“我今現共你語話。”那僧於此終有省處，雲：“爭道不轉？”趙州肯之，雲：“合與麼著。”

　　古人於本分上說話，皆實語，非戲語，更無野狐精怪之語，今學者當留意於此。

問：“如何是仙陀婆？”
師云：“靜處薩婆訶。”

●薩婆訶乃真言咒語之結尾之句，有成就、吉祥、圓寂、息災、增益、無住等多義。
該僧之問，不外如何是有求必應一類。趙州以“靜處薩婆訶”答之，則圓融周到。然何為“靜處薩婆訶”，當以趙州平常之機處明之。



問：“如何是法非法？”
師云：“東南西北。”
學云：“如何會去？”
師云：“四維上下。”

《金剛經》云：“不應取法，不應取非法。”
又云：“法尚應舍，何況非法。”這僧之問，卻問中有問，不好答他。
趙州自有令人轉身處，這“東南西北”，你說是法？是非法？是賓？是主？是應取？是不應取？那僧倒也恭順見機，
問：“如何會去？”
●趙州云：“四維上下。”東南西北為四維，抬頭低頭，則知上下。於此徹法源底之處，趙州消息盡泄，不會那僧會也未

歷代宗師，對柏樹子話贊頌極多。
先看雪竇重顯禪師所頌：
　　千里靈機不易親，龍生龍子莫因循。
　　趙州奪得連城璧，秦王相如總喪身。

　　再看黃龍慧南禪師所頌：
　　趙州有語庭前柏，禪者相傳古到今。
　　摘葉飛花雖有解，須知獨樹不成林。

　　再看天衣義懷禪師所頌：
　　趙州庭前柏，三冬刮地寒。
　　處處綠楊堪系馬，家家門下透長安。

　　公案與相關偈頌，望有心者自去了斷。

獨樹不成林

僧問洞山。如何是佛（請益）。
山雲。麻三斤（平實）。
（主意拈轉話頭。旨明無有意路）。
總結（問以劫外。答以今時）。



金烏急。玉兔速。善應何曾有輕觸（洞山雪竇徹底為人）。
展事投機見洞山。跛鱉盲龜入空谷（只雲事上鑽研。正如跛鱉盲龜撞入空谷。何年得出）。
花簇簇。錦簇簇。南地竹兮北地木（平實相通。舉例令看）。
因思長慶陸大夫。解道合笑不合哭（你若只在事上。正好拍手大笑）。
咦（此之一笑。是賞是罰。是事是理。請著眼看）。


　　（焭絕老人《天奇直注雪竇顯和尚頌古》上）

《金剛經》云：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”
於此之時，須欲用心，亦不可得。
端的如香嚴禪師所云：“去年貧，猶有立錐之地。今年貧，錐也無。”

有俗官問：“佛在日，一切眾生歸依佛；佛滅度後，一切眾生歸依什麼處？”
師云：“未有眾生。”
學云：“現問次。”
師云：“更覓什麼佛！”

　　有眾生則有佛，有佛則有眾生。反之，無眾生則無佛，無佛亦無眾生。經云：“眾生者，如來說非眾生，是名眾生。”
又云：“我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。”故以佛眼觀之，眾生已度盡，無一眾生未度者。此因此果，《華嚴》道之盡矣，
故圭峰云：“性相圓融，一多自在，故諸佛與眾生交徹，淨土與穢土融通，法法皆彼此互收，塵塵悉包含世界。”
由此觀之，趙州之道甚大。
佛在日，一切眾生歸依佛；佛滅度後，一切眾生歸依什麼處？此俗官亦學佛之人，但其二見猶存，故趙州示之以不二之門，云：“未有眾生。”
俗官未解，“現問”之人，不是眾生麼？
趙州一掃眾生之見，二掃佛見：“更覓什麼佛！”即以真佛示人。
真是道無多語，當下便是。
如此直截現成之道，惜眾生往往信之不過，而去貪戀種種非道之術，悲哉！



　　

問：“如何是和尚意？”
師云：“無施設處。”

此問與“趙州一句”之問相同，既問將來，趙州也無計可施，只得老實稟報：“無施設處。”須知，若有意，有施設，則非趙州。
大珠參馬祖，馬祖云：“我這裡一物也無，求什麼佛法！”
德山云：“我宗無語言，實無一法與人。”
雪峰云：“我當時空手去，空手歸。”
如此徹法源底之語，唯佛與祖，能知能行。
趙州“無施設處”，人能信麼？

佛告摩訶迦葉：「無有餘法，唯一心性。過去諸佛，現在諸佛，未來諸佛，已說，今說，當說。
當入而已。一切諸佛依一心性，已成佛道，現成佛道，當成佛道。
一切眾生，亦復如是。
若謂余法，尚有更一，諸佛成佛，眾生成佛，即外道說，非七佛說，非十方佛說。……』

阿難尊者一日問尊者曰：『師兄！世尊傳金鏤袈裟外 別傳個甚麼？』
迦葉召阿難，阿難應諾。
迦葉曰：『倒卻門前剎竿著。』

（解脫長者：此事近人頗多錯會。
汾陽曰：『不問那知。』
潭吉曰：『《首楞嚴經》雲：「爾時阿難及諸大眾，各各自知，心遍十方，返觀父母所生之身，如一微塵。若存若亡，如湛巨海。流一浮漚，起滅無從。各各自知，獲妙本心，常住不滅。」此方等會中所談，而謂：教外之旨，又若是乎？假使如是，（讀者：指經文所明示。）則阿難已悟。大眾亦已悟矣。而人天百萬又皆罔措。此其（《楞嚴經》）中無說（無可說示）乎？』
雲門雲：『直得盡大地無纖毫過患，猶是轉句。不見一色，始是半提。更須知有全提時節。』
夫所雲一色，即阿難之所悟。雲門以為轉句。只待並此一色不見，始是半提。
若道：拈花付法，僅僅指此一色邊事。當然是錯。
若道：離此別有，亦是不對。所以洛浦安說：『若道：這個是，即是頭上安頭。若道：不是，即是斬頭求活。』
試問：阿難尊者應諾之後，何以尚有倒卻門前剎竿著之語？
再看白雲端頌曰：『盡說微笑拈花是，不知將底辨宗風。若言心眼同時證，未免朦朧在夢中。』
所以大慧舉雲門：『法身有兩般病。得到法身，為法執不忘，己見猶存，坐在法身邊是一。直饒透得法身去，放過即不可。仔細點檢將來 有什麼氣息亦是病。』
語句時道：『不用作禪會；不用作道會；不用作身上商量。此是雲門老漢 據實而論，我恁麼道：有沒量罪過。』
又道：『而今學實法者，以透過法身為極致，而云門反以為病。不知透過法身了，合作麼生？到這裹，如人飲水，冷暖自知。不著問別人，問別人則禍事也。』

（讀者：這二句須一氣連貫讀。不可分割。）
並看佛果示隆知藏（文見《圓悟心要》）曰：『五祖（演）老師平生孤峻，少許可人。乾曝曝地壁立，只靠此一著。常自雲：如一座須彌山，豈可落虛弄滑頭謾人，把個沒滋味鐵酸餡，劈頭拈似學者，令咬嚼。須待渠桶底子脫。喪卻如許惡知惡見，胸次不掛絲毫，透得淨盡，始可下手鍛煉，方禁得拳踢。然後示以金剛王寶劍。度其果能踐履負荷，淨然無一事。山是山，水是水，更應轉向那邊千聖羅籠不肯住處。便契乃祖以來正法眼藏。（「原來只是舊時人，不改舊時行履處。」）及至應用為物，仍當驅耕夫之牛，奪飢人之食，證得十成無滲漏，即是本分道流也。摩竭陀國，親行此令。少林面壁，全提正宗。而時流錯認，遂尚泯默。以為無縫隙，無摸索，壁立萬仞，殊不知本分事。（如何是本分事，會也麼？）但恣情識搏量卜度，便為高見。此大病也。
（讀者：學道人每多必經的歧路。慎之！慎之！）
從上來事，本不如是。』

岩頭雲：『只露目前些子個，如擊石火，閃電光。若構不得，不用疑著。此是向上人行履處，除非知有，莫能知之。趙州喫茶去；秘魔岩擎拳；雪峰輥球；禾山打鼓；俱胝一指；歸宗拽石；玄沙米澈；德山棒；臨濟喝；並是透頂透底，直捷剪斷葛藤，大機大用，千差萬別，會歸一源。可以解粘去縛。若隨語作解，（讀者：假使碰到專事義解之流，）即須與本分草料。如十斛驢乳，只以一滴師子乳滴，悉皆進散。要腳下傳持，相繼綿遠。直須不徇人情，勿使容易，（勿使有一絲毫生死分別思惟 有接觸到的可能，）乃端的也。
「末後一句，始到牢關。」誠哉是言，透脫生死，提持正令。全是此個時節。唯踏著向上關棙子底，便諳悉也。』
所以笑岩頌花公案：『石火光中曾著眼，始知佛祖不傳心。』
禾山普造黃龍南請益：『阿難問迦葉：「世尊付金襴外傳何法？」迦葉召阿難，難應諾。迦葉曰：「倒卻門前剎竿著。」意旨如何？』
南公曰：『上人出蜀，曾到玉泉否？』
曰：『曾到』
又問：『曾掛搭否？』
曰：『一朝便發。』
南曰：『智者道場，關將軍打供與結緣幾時何妨？』普默然良久。
又理前問。南俛首。普趨出。
大驚曰：『西川養虎，不消此老一唾！』