"學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？

[東正]

善哉！次草師兄所言如是
^^

一般的思維中
很難擺脫觀念之一
是一生二，二生三的
次第關係

這是人類學會“語言”之後的習慣
“組織”“架構”都是屬於這個範疇的
“念”
從而導入的“思”即是“次第”“相續”“生”


^^

[Viirya]

回應主題

解深密經是這麼說的
云何諸法圓成實相。謂一切法平等真如。
於此真如。諸菩薩眾勇猛精進為因緣故。如理作意無倒思惟。為因緣故乃能通達。
於此通達漸漸修集。乃至無上正等菩提方證圓滿。

通達即是見道.
未見道前.先勇猛精進.如理作意.無倒思惟

[次草]

回應主題

解深密經是這麼說的
云何諸法圓成實相。謂一切法平等真如。
於此真如。諸菩薩眾勇猛精進為因緣故。如理作意無倒思惟。為因緣故乃能通達。
於此通達漸漸修集。乃至無上正等菩提方證圓滿。

通達即是見道.
未見道前.先勇猛精進.如理作意.無倒思惟

您看
離假即心真
無倒思惟就是離假
不知假而認假為實
就是那無明的鈎鎖
被鎖住還樂的要命
被賣了還替人數錢
名相的障礙要先除
不除必然成大賺人

[黃竹]

回應主題

解深密經是這麼說的
云何諸法圓成實相。謂一切法平等真如。
於此真如。諸菩薩眾勇猛精進為因緣故。如理作意無倒思惟。為因緣故乃能通達。
於此通達漸漸修集。乃至無上正等菩提方證圓滿。

通達即是見道.
未見道前.先勇猛精進.如理作意.無倒思惟

上說經文，似乎是說先見證此圓成實相，即名見道。之後為因緣而勇猛精進，如理作意無倒思維，即不退轉。為因緣故能通達(此方便)，於此通達(方便)漸漸修集(有種來下種，因地果還生/如幻三摩提，如苗漸增長)，最終方能修成圓滿的正果。

而不是說，未見道前來個勇猛精進，做作甚麽如理作意，無倒思唯。未見道前又怎如理？而這方便法門，亦即六祖所云：此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，汝當一念自知非，自己靈光常顯現。又云：慧能沒技倆，不斷百思想，對境心數起，菩提(道)作怎長？(很典型悟道後進趣處行生的演繹)

又佛祖亦強調，先要識得無始生成根本及無始菩提涅槃元清凈體，才可作勇猛精進之真實有用的修行，否則便如煮豆成沙，徒勞無功。

然而我認為，無始生死根本，便是虛空，所以要悟空。無始菩提涅槃元清淨體，便是道，所以要悟道。

故悟空與悟道，是實修者必需先達的條件，透此方能作修生與行生兩個成佛必需經歷的過程。

無始菩提涅槃元清淨體，即汝今者識精元明。作意、觸(色陰)、受(受陰)、想(想陰)、思(行陰)五者，作意是最前(楞嚴經佛說淨見色陰現象，便需銷落諸念，諸念便跟作意有關)...ff，當四陰盡了，便至識精元明此處，識陰區宇，但因過往生一切無明業識都同落在此地，要淨慮至無漏當然要花相當的功夫，界地由它業力生，靠的是因緣帶動，不是不作意，是如理作意。四陰盡故，一切思、想、受、觸性能皆通達無礙，而無我住處。祇剩此一處而更無其它住處，故又稱不動地。

[Viirya]

唯識將修行劃分為五個階段
資糧.加行.見道/通達.修道及究竟
並於通達位初證真如（圓成實自性）

[隨機談]

學友們，

雖然尚未有學友提出實務性的解答，

但是個人依然非常期待能見到更深一步的見解。

在等待的空閑時，有個簡單的問題，在此與諸友共研。

真如，可以有《能、所》嗎?!

真如是圓成實性嗎? 是絕待、還是相待的呢?

如果可以有《能、所 (相待)》，凡夫怎麼緣取真如? 實務如何操作? 或是...只有見道的聖人才適用 ?

如果不可以有《能、所 (相待)》，緣真如而修行....是可行的嗎?! 還是理論而已?

還是，緣真如而修行，並非唯識學所主張 ?

抑或，緣真如而修行，有其他的文義呢 ?

希望有深研的學友能提出精闢的操作、與見解。

平安 喜樂

犀牛法友的問題，問的非常好，就是有疑問而無法理解，才會有謗佛正法的情形，這很容易理解的。
犀牛法友喜歡小乘佛法及修行方式，這個非常好，只要適合自己意向的都好，但還是要了解大乘佛法的。
如無法了解，內心不喜，則存疑即可，可不予修習，但不可去謗，只因有因必有果，且因果難逃。
希望法友可下載及閱讀，諸法無行經，這經只有卷上及卷下，內容不多，但充分的談到謗法的因果。
非常的有價值。

現在來談談學唯識及緣真如修行的相關問題，個人就只提供一些所知道的看法而已，觀念上的溝通而已。
大乘佛法原則上有三派，但萬法歸一，最後都只歸真如一派，其實法法皆是無上，只是從不同的點切入而已。
就如爬山一樣，要登上山頂，當然是從山下開始爬，但登山口可以非常多個，但最後目的都是一樣的。

瑜伽行唯識學派，中觀學派，如來藏學派，這三派講的東西，好像不相同，但最後的目的成佛，則完全一樣。
簡單的說，唯識宗（法相宗）講的是什麼？
其實講的，仍是如來藏派的真如（法身），在深懂萬法唯識之後，了知第八識（或八個識）都是念念生滅。
及虛幻無實後，要實證二空所顯真理（真如），經歷唯識五位（資糧、加行、通達、修習，究竟），最後成佛。

那麼「唯識」是什麼？
其實 - 真如，本就是絕待的，無生無滅，無形無相..，所以也不會有什麼能、所可言，更不會有「識」的存在。
無量義經云：「無量義者，從一法生。其一法者，即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。」
在此經中，無量義原是指菩薩所說之法，但其實所有的法也是相同的，都是依無相（實相、真如）而有。
這就是「真如」緣起，但本就無相，因無相，則有所有相，一法及萬法皆是相同，因為如能不同的話。
那麼當然萬法，就會有各自的相。但如都有各自的相，則何還能稱之為「無相」？所以無相，是所有相。
所以一法可含萬法，萬法可含一法，所有一切都能相容無礙，這就是華嚴宗的「無盡」緣起。

再來真如雖現出萬法，但萬法本無生滅，本就無有法出生，所以金剛經云：本無一法可得。
但真如既能現萬法，當然也會現出生滅之相，而生滅之相也是法，這就是無始無明，無生滅中，已有虛妄的生滅相。
這就是所謂的「識」，既有生滅，則萬法依之皆有，萬法從無到有，唯識所變，此即為「賴耶」緣起。
既有虛妄的生滅，即是無明，再來緣行（造作），緣識....即十二緣起，生老病死，憂悲苦惱，這就是「業感」緣起。

而唯識宗的「唯識」，其實就是「賴耶」緣起，萬法唯識，而大乘起信論中也有詳細說明，可自行參閱。
在該論中，也說明了，如何是從真如，最後變成了唯識？還說明了真妄和合的情形。
當然要注意的是，大乘起信論中，雖說有八個識，但第八識其實包含了第七識，在論及阿賴耶識時。
其實已包含了末那識，這兩識並沒有細分，再來的，就論及其他的六個識了。

那麼什麼中觀學派？
其實就是以中論為主，這是在破斥小乘法的我空法有，而大小乘佛法，本就有所不同。
這很容易理解的，佛法上的位階不同，因為修證的目標不同，學的當然不一樣，一個目標是成佛。
一個目標是阿羅漢，本就不同。而中論的主要看法，就是八不中道，緣起性空，說明一切法皆是無實。
都是緣起，自然性空，法無自性，其實這跟唯識宗差別不大，一切法皆無實，念念生滅，唯有實證二空所顯真理。
最後才能成佛，這是萬法歸一。

現在來談談什麼是緣「真如」修行？
其實這是大乘佛法中，唯一成佛之法，如要成佛，就是一定要證真得如。而菩薩的萬行，主要的就是修六度。
而證真如，就是六度之中的般若，其他的五度也皆須依於般若才能成就。
六祖壇經云：不識本心，學法無益。
般若心經云：三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

所以如想修學大乘佛法，想要成佛，必定要能證得真如（實相、佛性、般若、圓覺 ... ...） 。
但在證得之前，當然要能先開悟什麼是真如（實相、法身....）？
也只有在「開悟」之後，才能依真如而修，不然一切都是盲目瞎修，當然永不成佛。
例如，想要去爬某座山，如果連山在哪邊都不知道的話，請問是要往哪邊去？是要怎麼爬？

而中國的禪宗，其實也就是這樣來的？
以心印心，不立文字，教外別傳，只重你知解（其實就是開悟），不重你行持，因為如不「悟」的話。
則一切都是瞎忙，而所謂的知解，當然不會是知，更不會是解，反而是言語道斷，心行處絕。
六祖壇經說 -- 不識本心，學法無益，楞嚴經則說，煮沙欲成飯，就算千百劫，也永不可能。

那麼開悟容易嗎？
非常非常難，所以要長期修行，以期開悟，而開悟後，就是悟後起修，時間更長，但終將成佛。
金剛經云： 須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」... ... 於此章句，能生信心。
以此為實。當知是人，不於一佛、不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」

所以所謂的頓悟，其實是來自於漸修，而金剛經中，也說出了重點，就是所謂的開悟，其實不是一佛
、二佛、三四五佛而種善根，而是已於無量千萬佛所種諸善根。

而這也就是禪宗從達摩開始，所傳的人都很有限，再經唐朝到宋朝，開悟的人越來越少，到最後就斷了。
而到現在的話，有名無實，就只剩口頭禪而已了。猜測大家都在吹牛，就連實修的都很少了，還何來的開悟？
楞嚴經說，末世邪師說法，如恒河沙，其實大家心裡都有數，早已是如此了，就只有自求多福了。


那麼要如何依「真如」而修？
古德有說，開悟在楞嚴，其實一部楞嚴經，就是佛法的小三藏，所有大乘的修法都在裡面了。
所以依真如而修，其實也是可以說，就是依楞嚴經而修。
楞嚴經剛開始時，就是七處徵心，到了第三卷末時，阿難等人，就已經開悟了，真的是善根深厚沒錯。
阿難並於如來前說偈讚佛：
妙湛總持不動尊　　首楞嚴王世希有　
（銷我億劫顛倒想　　不歷僧祇獲法身）
... ....

在楞嚴經中，再來的就是，悟後起修，就是所謂的二十五種圓通，是法法皆是可行，就看個人因緣了。
而其中彌勒菩薩所說的，其實就是唯識宗的修行方法，而有緣的，就會想學，看現在不就很流行嗎？

但悟後起修成佛，其實時間還是很長的，開悟位，一般的說法，屬於「別教」的七住位，經過十住位之後
再來是十行，十迴向，加行位，最後才能到達初地位，這是第一大阿僧祇劫，再來初地到七地，是第二大阿僧祇劫。
八地到十地，這是第三大阿僧祇劫。另外如依楞嚴經，其所說的修行位階，則屬於「圓教」，有五十七位階。

楞嚴經云：生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。
而這些修行的次第，時間上都非常的長，其他的經論，提到的也很多，但都是千經萬經一致。
但現在的情形，則是邪師說法一堆，什麼都可速成，什麼都不用修，都是理即佛，一悟成佛，所以到處都是聖人
而這些聖人，也都能發大財，真是奇了？

再來要提到的一部經為圓覺經，清朝的雍正皇帝，把此經列為佛經中的第一經。
印光大師說，雍正皇帝是唯一法身大士轉世的帝王，所以不可小覻。
圓覺經的全經，幾乎各個菩薩都在提問開悟之法，而佛則是一一細講，是重複再重複。
所以如能開悟，則佛也有提到，悟後起修之法，就是禪修之法，以期證入真如，例如：

　　爾時世尊。告辯音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。
問於如來如是修習。汝今諦聽。當為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
　　善男子。一切如來圓覺清淨本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生依於未覺幻
力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。
　　若諸菩薩唯取極靜。由靜力故永斷煩惱究竟成就。不起于座便入涅槃。此菩薩者
名單修奢摩他。
　　若諸菩薩唯觀如幻以佛力故。變化世界種種作用。備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼
不失寂念及諸靜慧。此菩薩者名單修三摩鉢提。
　　若諸菩薩唯滅諸幻不取作用獨斷煩惱。煩惱斷盡便證實相。此菩薩者名單修禪那。
　　若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者。便於是中起菩薩行。此菩薩者名先修奢
摩他後修三摩鉢提。
　　若諸菩薩以靜慧故證至靜性。便斷煩惱永出生死。此菩薩者名先修奢摩他後修禪那。
... ...
.... .....

上面的禪定修法，共有二十五種，至於所有的詳細內容，可自行參閱全經。

再來要談的，就是天台宗的止觀法門？
有四種止觀，並以智者大師的三本著作為主，因大師可能就是釋迦佛的化身，所以其修法，就是大乘佛法的修法。
天台宗的止觀法門，就是禪修法門，不管有沒有開悟，都可依之而修，依修而悟或依悟而修，兩者都可予以併行。
這只要自行去查天台宗的教義，一切都說的很清楚的。

再來要講到的就是「瑜伽師地論」，這是一本非常重要的修行經論，也叫十七地論。
很多世間的學者專家，都是以人間的凡夫眼光，在那裡考證來考證去，說這一定是印度無著論師的所作。
如不然的話，就是一堆人的共作，如說是彌勒菩薩所作，請問又有誰看過菩薩？

其實學大乘佛法的人，就知道，這是一部從凡夫，修行到成佛的，各階段過程及其導引之書。
所以如非過來人，是絕對無法說出其來時路的？
該論雖是用唯識修行的觀點來說明，但其修行的過程及階段，則與他法的修行不會有異。
所以是完全講述實修過程之經論，價值非常，而這也是其為何？有時也會被稱為本母的原因？
但這些其實都是必然之事，只在於是否有心去特別注意而已？

而印光大師曾說過，民國初年，有名的唯識學大師，歐陽漸是魔種，也就是魔子魔民，依願來轉世，目的是破佛正法。
其講唯識，雖頭頭是道，但其中則藏有很多的魔說。
再來後來的呂澂，繼承了支那內學院，比之於歐陽漸，是有過之而無不及，邪說更多，則應更是魔種無誤。
但由於印光大師已圓寂，所以並無評論，其實印光大師一生，也曾與一些出家法師，在佛教的刊物上辯論過。
但從不曾說過，有任何人會是魔種，並雖不曾與歐陽漸往來，但也唯說此一人而已，可見其涵義是極深的。

最後也來談談修行的超圓頓法門，也可說，可依真如而修行的，就是阿彌陀佛的淨土法門。
這在楞嚴經的二十五種圓通法門裡有，是大勢至菩薩所說。
如娑婆世界，耳根最利，其最多人適合的耳根圓通法，其修行也不適合的話，則該法門之前法，念佛法門。
則最為殊勝，這是三根普被，因此就算終身不開悟，也是能修成的，所以這是最圓頓之法門。

1，念佛法門，先仗自力，後仗佛力，雙力並行，大增上緣，就算不開悟，僅依信、願、行，也可能修成。
2，能相信此法的人很少，是難信之法，如相信後更修之，或修之而永不廢，更少，所以是難上加難。
3，如往生淨土能成功，則不管行者本身，現在是何位階，都是永脫輪迴，這是不可思議法門。
4，任何人往生淨土後，自然具有八地以上菩薩，獨有之不退轉，位階只進不退，不可思議。
5，依本來業障之深淺，歷時不同，如功德深者，花開見佛，立證初地，可即依願，往生娑婆度眾。
度眾願滿之後仍回淨土。
6，業障深者，位階仍只進不退，沒有輪迴，依人天善法，小乘阿羅漢，慢慢階階取證，最後入大乘法，必開悟。
行菩薩行，可依願往生各處佛土，仍是沒有輪迴，度眾願滿仍回淨土，至最終成佛。
7，其實念佛時，可依念佛而修定，修止觀，而所謂的念佛三昧，即是修定及止觀的結果，這是開悟及證道修法。
但這很多修禪宗者不知，而念佛者仍兼仗佛力，如修定或止觀無成，仍可依信、願、行而往生淨土，這是他宗所無。
所以是超圓頓法門，他宗有者，淨土法門也可依念佛而修，而他宗無者，而淨土法門也獨有仗佛力之所加。
8，所有法門的修行者，皆有退轉之事實，這無可避免，因有隔陰之迷，但淨土法門修成功者沒有。
因往生淨土如成功，除永無輪迴，也永無退轉，這比七地菩薩功力還高，因七地菩薩仍有退轉。
至於退轉到哪？實非凡夫所能知，但一般的禪宗開悟人，如本來的位階就低的話，這問題就大了。
印光大師說，南宋的秦檜，前世就是浙江㕍蕩山上修行的僧人，已大徹大悟，所以福報也大。
轉世後當到了宰相，因此也做了很多壞事，這大家都知道的，結果呢？
就是下地獄了，但現在上來了沒？不知道，只因凡夫都沒有神通，所以只要知道有此事就可以了。

[周善為]

善哉！次草師兄所言如是
^^

一般的思維中
很難擺脫觀念之一
是一生二，二生三的
次第關係

這是人類學會“語言”之後的習慣
“組織”“架構”都是屬於這個範疇的
“念”
從而導入的“思”即是“次第”“相續”“生”


^^

一生二，二生三的次第關係，
就是早於佛出世前即已存在的，
世俗的緣生法、因果觀。

[漫步的犀牛]

學友們，

雖然尚未有學友提出實務性的解答，

但是個人依然非常期待能見到更深一步的見解。

在等待的空閑時，有個簡單的問題，在此與諸友共研。

真如，可以有《能、所》嗎?!

真如是圓成實性嗎? 是絕待、還是相待的呢?

如果可以有《能、所 (相待)》，凡夫怎麼緣取真如? 實務如何操作? 或是...只有見道的聖人才適用 ?

如果不可以有《能、所 (相待)》，緣真如而修行....是可行的嗎?! 還是理論而已?

還是，緣真如而修行，並非唯識學所主張 ?

抑或，緣真如而修行，有其他的文義呢 ?

希望有深研的學友能提出精闢的操作、與見解。

平安 喜樂

犀牛法友的問題，問的非常好，就是有疑問而無法理解，才會有謗佛正法的情形，這很容易理解的。
犀牛法友喜歡小乘佛法及修行方式，這個非常好，只要適合自己意向的都好，但還是要了解大乘佛法的。
如無法了解，內心不喜，則存疑即可，可不予修習，但不可去謗，只因有因必有果，且因果難逃。
希望法友可下載及閱讀，諸法無行經，這經只有卷上及卷下，內容不多，但充分的談到謗法的因果。
非常的有價值。...

學友，

個人認為，緣真如而修行、或依真如境智而修行....這樣的說法，可以參酌 雜926經的說法。

駿馬禪，就是解答參考。

駿馬禪，也就是後世禪宗，師父引領弟子的不傳之密....緣無所依、緣無所有、不住。

駿馬禪，就是真實禪，也是後世大乘論說的大乘無相禪法的原版本。

其實個人很希望能見到有真實、發心的大乘弟子，

將自己修學的大乘禪法，與駿馬禪做對照，並提出心得列表勘校。

這對現代的真實的大乘學友，將是劃時代的貢獻。

以上簡答。

以下是囉嗦....

沒有呂澂大師，就沒有知道瑜珈師地論與雜阿含本母之間的源流關係，上座部禪法的溯源，光這件事...連當年的翻譯者 玄奘大師都不曾發現。

光是這件事，這足以歷史留名。

只有台灣漢傳教界部分人士，當然還有一些佛教論壇上的學友們，懵然無知、甚至輕視。

當然，這與呂澂大師對部分大乘經論的批判有關，導致許多大乘學人不滿，進而刻意忽視呂大師的著說。

在此無意闡述呂大師的赫然成就，只是緬懷前賢的正眼熱忱罷了。


如意平安

[周善為]

學友們，

雖然尚未有學友提出實務性的解答，

但是個人依然非常期待能見到更深一步的見解。

在等待的空閑時，有個簡單的問題，在此與諸友共研。

真如，可以有《能、所》嗎?!

真如是圓成實性嗎? 是絕待、還是相待的呢?

如果可以有《能、所 (相待)》，凡夫怎麼緣取真如? 實務如何操作? 或是...只有見道的聖人才適用 ?

如果不可以有《能、所 (相待)》，緣真如而修行....是可行的嗎?! 還是理論而已?

還是，緣真如而修行，並非唯識學所主張 ?

抑或，緣真如而修行，有其他的文義呢 ?

希望有深研的學友能提出精闢的操作、與見解。

平安 喜樂

犀牛法友的問題，問的非常好，就是有疑問而無法理解，才會有謗佛正法的情形，這很容易理解的。
犀牛法友喜歡小乘佛法及修行方式，這個非常好，只要適合自己意向的都好，但還是要了解大乘佛法的。
如無法了解，內心不喜，則存疑即可，可不予修習，但不可去謗，只因有因必有果，且因果難逃。
希望法友可下載及閱讀，諸法無行經，這經只有卷上及卷下，內容不多，但充分的談到謗法的因果。
非常的有價值。...

學友，

個人認為，緣真如而修行、或依真如境智而修行....這樣的說法，可以參酌 雜926經的說法。

駿馬禪，就是解答參考。

駿馬禪，也就是後世禪宗，師父引領弟子的不傳之密....緣無所依、緣無所有、不住。

駿馬禪，就是真實禪，也是後世大乘論說的大乘無相禪法的原版本。

其實個人很希望能見到有真實、發心的大乘弟子，

將自己修學的大乘禪法，與駿馬禪做對照，並提出心得列表勘校。

這對現代的真實的大乘學友，將是劃時代的貢獻。

以上簡答。

以下是囉嗦....

沒有呂澂大師，就沒有知道瑜珈師地論與雜阿含本母之間的源流關係，上座部禪法的溯源，光這件事...連當年的翻譯者 玄奘大師都不曾發現。

光是這件事，這足以歷史留名。

只有台灣漢傳教界部分人士，當然還有一些佛教論壇上的學友們，懵然無知、甚至輕視。

當然，這與呂澂大師對部分大乘經論的批判有關，導致許多大乘學人不滿，進而刻意忽視呂大師的著說。

在此無意闡述呂大師的赫然成就，只是緬懷前賢的正眼熱忱罷了。


如意平安

「沒有呂澂大師，就沒有〈人〉知道瑜珈師地論與雜阿含本母之間的源流關係」？
然周某雖未曾讀過呂澂先生的相關著述，卻從來不疑《雜阿含》與其他一切經、論之間不可分割的源流關係。

[周善為]

學友們，

雖然尚未有學友提出實務性的解答，

但是個人依然非常期待能見到更深一步的見解。

在等待的空閑時，有個簡單的問題，在此與諸友共研。

真如，可以有《能、所》嗎?!

真如是圓成實性嗎? 是絕待、還是相待的呢?

如果可以有《能、所 (相待)》，凡夫怎麼緣取真如? 實務如何操作? 或是...只有見道的聖人才適用 ?

如果不可以有《能、所 (相待)》，緣真如而修行....是可行的嗎?! 還是理論而已?

還是，緣真如而修行，並非唯識學所主張 ?

抑或，緣真如而修行，有其他的文義呢 ?

希望有深研的學友能提出精闢的操作、與見解。

平安 喜樂

犀牛法友的問題，問的非常好，就是有疑問而無法理解，才會有謗佛正法的情形，這很容易理解的。
犀牛法友喜歡小乘佛法及修行方式，這個非常好，只要適合自己意向的都好，但還是要了解大乘佛法的。
如無法了解，內心不喜，則存疑即可，可不予修習，但不可去謗，只因有因必有果，且因果難逃。
希望法友可下載及閱讀，諸法無行經，這經只有卷上及卷下，內容不多，但充分的談到謗法的因果。
非常的有價值。...

學友，

個人認為，緣真如而修行、或依真如境智而修行....這樣的說法，可以參酌 雜926經的說法。

駿馬禪，就是解答參考。

駿馬禪，也就是後世禪宗，師父引領弟子的不傳之密....緣無所依、緣無所有、不住。

駿馬禪，就是真實禪，也是後世大乘論說的大乘無相禪法的原版本。

其實個人很希望能見到有真實、發心的大乘弟子，

將自己修學的大乘禪法，與駿馬禪做對照，並提出心得列表勘校。

這對現代的真實的大乘學友，將是劃時代的貢獻。

以上簡答。

以下是囉嗦....

沒有呂澂大師，就沒有知道瑜珈師地論與雜阿含本母之間的源流關係，上座部禪法的溯源，光這件事...連當年的翻譯者 玄奘大師都不曾發現。

光是這件事，這足以歷史留名。

只有台灣漢傳教界部分人士，當然還有一些佛教論壇上的學友們，懵然無知、甚至輕視。

當然，這與呂澂大師對部分大乘經論的批判有關，導致許多大乘學人不滿，進而刻意忽視呂大師的著說。

在此無意闡述呂大師的赫然成就，只是緬懷前賢的正眼熱忱罷了。


如意平安

「駿馬禪，也就是後世禪宗，師父引領弟子的不傳之密....緣無所依、緣無所有、不住。駿馬禪，就是真實禪，也是後世大乘論說的大乘無相禪法的原版本」，周某也同意這項說法。

至於「其實個人很希望能見到有真實、發心的大乘弟子，將自己修學的大乘禪法，與駿馬禪做對照，並提出心得列表勘校」，其實要瞭解如上大乘禪法「駿馬禪」、「緣無所依、緣無所有、不住」的基本心要，一點也不困難。

周某舉個現實生活極淺顯的例子，諸君應該一聽就懂。周某是1957年次的，在那個年頭，幾乎每個男生都要服個2年或3年的兵役。那時候，軍中的生活是相當嚴苛、枯燥、寡淡、折磨人的，每個人都是從既已習慣的生活圈中突然抽離，同時斷然丟入另一個截然不同的環境裡。每天每人的副食費〈菜錢〉，只有新台幣 9元，經常 3個月才能放一次約 3天的，足夠來回車程所需的返鄉的假，卻永遠有出不完的操、受不完的訓、演不完的習，冬天寒風刺骨，夏日不啻火爐。真的是「寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎」。真的是上天無路，入地無門，叫天天不應，叫地地不靈。想想自己的家，想想自己的親人朋友，想想往日生活裡點點滴滴的熟悉感觸，就這麼消失得無影無蹤，有幾人堪能忍受？怎麼辦？怎麼熬下去呢？很簡單，老鳥告訴你，別想就得了。部隊長也會很體貼的，繼續提供你無窮無盡的任務，讓你沒那個閑功夫去想別的。很簡單，不想，就是答案。因為所有你想的，都不曾真實存在。