• 聖默然

發表於 : **週五 2月 25, 2022 4:37 pm**

金剛經

須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言
。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故
。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差
別。須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人所得福德寧為多
不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有
人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及
諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法

發表於 : **週五 2月 25, 2022 6:34 pm**

夢幻，泡影。前貼已略述。或再作多一些點綴。

~法華、實華、空華、鏡花、鏡象、水月、如露、如電。

夢幻，夢中幻法＝法華＝實華＝如苖漸增長。真性有為空，緣生故如幻。

泡影，空泡中影＝鏡花＝鏡象＝空華＝如鏡照諸象。無為無起滅，不實如空華。

水月，則是泡影之前事。佛說如露，人生如朝露。如電者，更快消逝。

或說，活在泡影中的天人，感覺人生如朝露。活在人生者，感覺光陰似箭般流逝，猶如電拂。

故，佛說一切有為法，如夢幻、泡影、如露、如電。

已廣泛地橫跨五重領域之感受。感受彼如夢幻者，乃大覺醒之人。感受彼如泡影者，乃入夢幻之人。......

發表於 : **週五 2月 25, 2022 6:44 pm**

以前看圓覺經時
就思考過裡面的禪那
跟禪定的禪,或是定,應該不要冠上等同或連結
禪將其翻譯成靜慮可能還比較接近禪那的禪
跟一般所謂禪定比較接近的,是奢摩他,不是禪那

發表於 : **週五 2月 25, 2022 7:01 pm**

禪那,沒定能自動寂滅嗎
=================
上句有兩個元素

1,定
---沒定能XXX(任何證道)嗎?
看起來似乎是成立的--真正的證道者,不可能沒有定,整個心緒思想亂飄沒有根
然而問題是---"定"是死的嗎?
有一種叫剎那定--每個片刻,剎那都是清楚的,靜止的
能清楚,能靜止則能心安

2寂滅--寂滅只能是滅盡定嗎?
能清楚,能靜止則能心安
若人隨時,每個剎那都能做到靜止
---不是同一個靜止連續保持下去
---而是每一個剎那不同的狀況,都能保持安住於那狀況的靜止
這才是剎那定
也就是--若是下一秒你即將面臨死亡
你仍能保持剎那定於靜止,而面對死亡嗎?
這種寂滅,可能持續的滅盡定不同
但可能更甚於滅盡定

發表於 : **週五 2月 25, 2022 7:04 pm**

循理逆行，一重超一重，你直覺是對的。

說禪那是思維修？也感奇怪！

論六祖的不斷百思想，祇會發生在如幻三摩提，即永嘉說夢中明明有六趣。

禪那唯寂滅，意思是說，唯有寂滅此性住。其所依之體又不覺，其所生之法又無可住留。那種，不知誰所生，不見所生誰。(其實又非無知非見，事實，當你知時知又蕩然，當你見時，見又跑走。如是這般，你在之間，說實在又不是，不在又不是。超快運轉，自己便明明無盡。那個所生的叫無明，便成無明無盡。無明無盡即無無明盡，明明無盡即無無明。)

即是所謂，靈光獨曜。其條件便是我上說。若然，祇是寂滅現前，即仍有見寂滅現前者，所謂我。就並非靈光獨曜了。

發表於 : **週五 2月 25, 2022 7:21 pm**

善哉！
有逍遙與黃竹二位師兄

討論圓覺經的三種法門
能讓大眾更清晰
細微差異

甚善！
不才歡喜讚歎

合十

發表於 : **週五 2月 25, 2022 7:31 pm**

周善為寫: ↑週五 2月 25, 2022 3:14 pm 《佛藏經卷下》姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 ◎淨見品第八

【有所得者無有涅槃】

【我謂癡人如是修習我見、人見、有所得見】
以是諸見欲望清淨，是人隨所貪著，
即以是事欲得涅槃；【我說是人當墮惡道】

【有所得者、我見者、人見者、眾生見者】
貪者、邪者、於自相空法心生疑者，
受行種種邪虛妄法，【不能入於第一義空】
【行諸邪道，是人名為樂外道法】

若白衣人若著袈裟，
【有如是不善有所得見，皆名外道】
【有所得者，於我法中即是邪見】
【是名大賊。一切世間天人中賊】
【是名一切世間怨家、諸佛大賊】

【一切法無我，若人於中不能生忍】
【一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命不能信解】
於我法中所受供養，名為不淨，
【是人則是不供養佛、不供養法、不供養僧】
強入我法，【形是沙門，心是外道】，為盜法人
==========================================

這段《佛藏經》重點在於：

【有所得者，無有涅槃】
【有所得者，名為樂外道法】
【有所得見，皆名外道】
【有所得者，即是邪見】
【一切法無我，若人於中不能生忍】者，
【一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命不能信解】者，
【即是邪見】、【皆名外道】，即是【有所得者】。

如何是【有所得者】、【有所得見】？

如次草大德說：「滅盡定是無漏」，意謂：
「滅盡定」法有自性，「無漏」法有自性。
這就是【有所得見】，次草大德就是【有所得者】。

何以故？若「滅盡定」法、「無漏」法，皆有自性，
「滅盡定」決定是「無漏」法，
修「無漏」法決定「成阿羅漢」，
則【世間一切諸修學人】早已證「成阿羅漢」。

故知，「滅盡定是無漏」，即是【有所得見】，
次草大德的心態，即是【有所得者】。

次草大德就是【於一切法無我，不能生忍】者，
於【一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命不能信解】者，
次草大德雖然不是【沙門】形象，但【心是外道】！！

以上《佛藏經》文壓根並未提及聲聞四果！
次草大德請勿將聲聞四果當作幌子，混淆視聽！
您這是邪曲心，不是直心！

那您的主題變了嗎
滅盡定非外道能修
您不認同就算了
那是理解力
沒實證只空談
隨個人興趣與滅盡定無漏何關
以後別讓我看到您說無漏字眼
我也不提
提的人就是有所得
連佛陀都是

發表於 : **週五 2月 25, 2022 7:49 pm**

次草寫: ↑週五 2月 25, 2022 7:31 pm
周善為寫: ↑週五 2月 25, 2022 3:14 pm 《佛藏經卷下》姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 ◎淨見品第八

【有所得者無有涅槃】

【我謂癡人如是修習我見、人見、有所得見】
以是諸見欲望清淨，是人隨所貪著，
即以是事欲得涅槃；【我說是人當墮惡道】

【有所得者、我見者、人見者、眾生見者】
貪者、邪者、於自相空法心生疑者，
受行種種邪虛妄法，【不能入於第一義空】
【行諸邪道，是人名為樂外道法】

若白衣人若著袈裟，
【有如是不善有所得見，皆名外道】
【有所得者，於我法中即是邪見】
【是名大賊。一切世間天人中賊】
【是名一切世間怨家、諸佛大賊】

【一切法無我，若人於中不能生忍】
【一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命不能信解】
於我法中所受供養，名為不淨，
【是人則是不供養佛、不供養法、不供養僧】
強入我法，【形是沙門，心是外道】，為盜法人
==========================================

這段《佛藏經》重點在於：

【有所得者，無有涅槃】
【有所得者，名為樂外道法】
【有所得見，皆名外道】
【有所得者，即是邪見】
【一切法無我，若人於中不能生忍】者，
【一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命不能信解】者，
【即是邪見】、【皆名外道】，即是【有所得者】。

如何是【有所得者】、【有所得見】？

如次草大德說：「滅盡定是無漏」，意謂：
「滅盡定」法有自性，「無漏」法有自性。
這就是【有所得見】，次草大德就是【有所得者】。

何以故？若「滅盡定」法、「無漏」法，皆有自性，
「滅盡定」決定是「無漏」法，
修「無漏」法決定「成阿羅漢」，
則【世間一切諸修學人】早已證「成阿羅漢」。

故知，「滅盡定是無漏」，即是【有所得見】，
次草大德的心態，即是【有所得者】。

次草大德就是【於一切法無我，不能生忍】者，
於【一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命不能信解】者，
次草大德雖然不是【沙門】形象，但【心是外道】！！

以上《佛藏經》文壓根並未提及聲聞四果！
次草大德請勿將聲聞四果當作幌子，混淆視聽！
您這是邪曲心，不是直心！
那您的主題變了嗎
滅盡定非外道能修
您不認同就算了
那是理解力
沒實證只空談
隨個人興趣與滅盡定無漏何關
以後別讓我看到您說無漏字眼
我也不提
提的人就是有所得
連佛陀都是

次草大德

「般若」是佛教的心臟，您的「般若」完全不及格。
豈止「無漏」無自性，「真如、勝義」亦無自性。

《解深密經一切法相品第四》

謂諸法相略有三種。何等為三？一者遍計所執相，二者依他起相，三者圓成實相。........云何諸法【圓成實相】？謂一切法平等【真如】。於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意無倒思惟為因緣故乃能通達，於此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。

《解深密經無自性相品第五》

我依三種無自性性密意，說言【一切諸法皆無自性】。所謂相無自性性，生無自性性，【勝義無自性性】。

發表於 : **週五 2月 25, 2022 7:51 pm**

周善為寫: ↑週五 2月 25, 2022 3:14 pm 《佛藏經卷下》姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 ◎淨見品第八

【有所得者無有涅槃】

【我謂癡人如是修習我見、人見、有所得見】
以是諸見欲望清淨，是人隨所貪著，
即以是事欲得涅槃；【我說是人當墮惡道】

【有所得者、我見者、人見者、眾生見者】
貪者、邪者、於自相空法心生疑者，
受行種種邪虛妄法，【不能入於第一義空】
【行諸邪道，是人名為樂外道法】

若白衣人若著袈裟，
【有如是不善有所得見，皆名外道】
【有所得者，於我法中即是邪見】
【是名大賊。一切世間天人中賊】
【是名一切世間怨家、諸佛大賊】

【一切法無我，若人於中不能生忍】
【一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命不能信解】
於我法中所受供養，名為不淨，
【是人則是不供養佛、不供養法、不供養僧】
強入我法，【形是沙門，心是外道】，為盜法人
==========================================

這段《佛藏經》重點在於：

【有所得者，無有涅槃】
【有所得者，名為樂外道法】
【有所得見，皆名外道】
【有所得者，即是邪見】
【一切法無我，若人於中不能生忍】者，
【一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命不能信解】者，
【即是邪見】、【皆名外道】，即是【有所得者】。

如何是【有所得者】、【有所得見】？

如次草大德說：「滅盡定是無漏」，意謂：
「滅盡定」法有自性，「無漏」法有自性。
這就是【有所得見】，次草大德就是【有所得者】。

何以故？若「滅盡定」法、「無漏」法，皆有自性，
「滅盡定」決定是「無漏」法，
修「無漏」法決定「成阿羅漢」，
則【世間一切諸修學人】早已證「成阿羅漢」。

故知，「滅盡定是無漏」，即是【有所得見】，
次草大德的心態，即是【有所得者】。

次草大德就是【於一切法無我，不能生忍】者，
於【一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命不能信解】者，
次草大德雖然不是【沙門】形象，但【心是外道】！！

以上《佛藏經》文壓根並未提及聲聞四果！
次草大德請勿將聲聞四果當作幌子，混淆視聽！
您這是邪曲心，不是直心！

[0360c13] 體。謂心王。數。謂心所。言此二定之中。所滅心王。同是六識。所滅心所。同五十一。設非有染無染二意差別。則二定更無異矣。加行。謂作意。所依。謂教法。等者。等取自體假立也。集論明此二定有五門差別。一所依。二自體。三假立。四作意。五界地。一所依別者。無想定。乃外道弟子。依外道所說邪教而修。滅盡定。乃世尊弟子。依世尊所說正教而修。二自體者。無想定。體是有漏。滅盡定。體是無漏。三假立者。無想定。依有覆意所緣阿賴耶假立。滅盡定。依無覆意所緣異熟識假立。四作意者。無想定。由永出離作意以為加行。滅盡定。由暫止息作意以為加行。五界地者。無想定。是色界捨念清淨地所繫。滅盡定。依無色界非非想地而入。仍非所繫。

我是何等人物能知滅盡定是無漏
還不是要靠前人介紹
您周大德早就不甩論了
我懷疑您根本不信佛教
大凡不甩論的人
是沒資格跟人論佛法的
百分百是傲慢無知人
品格更不可能修養好
黏著佛法只是想沾光
滅盡定內容不重要了
我見被否定才是大事
閃過主題攻擊別人
這哪是學佛

發表於 : **週五 2月 25, 2022 7:58 pm**

周善為寫: ↑週五 2月 25, 2022 7:49 pm
次草寫: ↑週五 2月 25, 2022 7:31 pm
周善為寫: ↑週五 2月 25, 2022 3:14 pm 《佛藏經卷下》姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 ◎淨見品第八

【有所得者無有涅槃】

【我謂癡人如是修習我見、人見、有所得見】
以是諸見欲望清淨，是人隨所貪著，
即以是事欲得涅槃；【我說是人當墮惡道】

【有所得者、我見者、人見者、眾生見者】
貪者、邪者、於自相空法心生疑者，
受行種種邪虛妄法，【不能入於第一義空】
【行諸邪道，是人名為樂外道法】

若白衣人若著袈裟，
【有如是不善有所得見，皆名外道】
【有所得者，於我法中即是邪見】
【是名大賊。一切世間天人中賊】
【是名一切世間怨家、諸佛大賊】

【一切法無我，若人於中不能生忍】
【一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命不能信解】
於我法中所受供養，名為不淨，
【是人則是不供養佛、不供養法、不供養僧】
強入我法，【形是沙門，心是外道】，為盜法人
==========================================

這段《佛藏經》重點在於：

【有所得者，無有涅槃】
【有所得者，名為樂外道法】
【有所得見，皆名外道】
【有所得者，即是邪見】
【一切法無我，若人於中不能生忍】者，
【一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命不能信解】者，
【即是邪見】、【皆名外道】，即是【有所得者】。

如何是【有所得者】、【有所得見】？

如次草大德說：「滅盡定是無漏」，意謂：
「滅盡定」法有自性，「無漏」法有自性。
這就是【有所得見】，次草大德就是【有所得者】。

何以故？若「滅盡定」法、「無漏」法，皆有自性，
「滅盡定」決定是「無漏」法，
修「無漏」法決定「成阿羅漢」，
則【世間一切諸修學人】早已證「成阿羅漢」。

故知，「滅盡定是無漏」，即是【有所得見】，
次草大德的心態，即是【有所得者】。

次草大德就是【於一切法無我，不能生忍】者，
於【一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命不能信解】者，
次草大德雖然不是【沙門】形象，但【心是外道】！！

以上《佛藏經》文壓根並未提及聲聞四果！
次草大德請勿將聲聞四果當作幌子，混淆視聽！
您這是邪曲心，不是直心！
那您的主題變了嗎
滅盡定非外道能修
您不認同就算了
那是理解力
沒實證只空談
隨個人興趣與滅盡定無漏何關
以後別讓我看到您說無漏字眼
我也不提
提的人就是有所得
連佛陀都是
次草大德

「般若」是佛教的心臟，您的「般若」完全不及格。
豈止「無漏」無自性，「真如、勝義」亦無自性。

《解深密經一切法相品第四》

謂諸法相略有三種。何等為三？一者遍計所執相，二者依他起相，三者圓成實相。........云何諸法【圓成實相】？謂一切法平等【真如】。於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意無倒思惟為因緣故乃能通達，於此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。

《解深密經無自性相品第五》

我依三種無自性性密意，說言【一切諸法皆無自性】。所謂相無自性性，生無自性性，【勝義無自性性】。

「般若」是佛教的心臟，您的「般若」完全不及格。
豈止「無漏」無自性，「真如、勝義」亦無自性。

這個幼稚園問題是您解套工具嗎
不論法指向俗仔
我們的主題是什麼
滅盡定非外道能學
就是因為無漏外道才不來
您對佛法的無知不要怪到別人頭上
您可以自己開題
看看外道能不能學到滅盡定
您真的無聊至極

聖默然

Re: 聖默然

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