一片琉璃瓦

[東正]

志常偈言的翻譯
怎麽還沒出版

嗯
不才等您給個版本^^

不才對公案故事又不熟

[東正]

『琉璃』是啥麼？

『瓦』是啥麼？

『一片』又是啥麼？

當初布施一片琉璃瓦的初發心？

將琉璃瓦，蓋在屋頂上
不就是，等著風吹雨打、雷電襲擊。。。

布施是因為剛好碰上了^^

而且還做的到而已

[次草]

志常偈言的翻譯
怎麽還沒出版

嗯
不才等您給個版本^^

不才對公案故事又不熟

[0356b23] 僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見性。一日參禮，師問曰：「汝從何來？欲求何事？」曰：「學人近往洪州白峯山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義。未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。」師曰：「彼有何言句？汝試舉看。」曰：「智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一夕獨入丈室，請問：『如何是某甲本心本性？』大通乃曰：『汝見虛空否？』對曰：『見。』彼曰：『汝見虛空有相貌否？』對曰：『虛空無形，有何相貌？』彼曰：『汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。』學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。」師曰：「彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈：

「不見一法存無見，　　大似浮雲遮日面，
　不知一法守空知，　　還如太虛生閃電。
　此之知見瞥然興，　　錯認何曾解方便，
　汝當一念自知非，　　自己靈光常顯現。」

[0356c13] 常聞偈已，心意豁然。乃述偈曰：

「無端起知見，　　著相求菩提，
　情存一念悟，　　寧越昔時迷。
　自性覺源體，　　隨照枉遷流，
　不入祖師室，　　茫然趣兩頭。」

[0356c18] 智常一日問師曰：「佛說三乘法，又言最上乘。弟子未解，願為教授。」師曰：「汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭。汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。」常禮謝執侍，終師之世。

[東正]

僧智常，信州貴溪人，
髫年出家，志求見性。

一日參禮師問曰：
「汝從何來？欲求何事？」

曰：「學人近往洪州白峯山，
禮大通和尚，蒙示見性成佛之義。

未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。」

師曰：「彼有何言句？汝試舉看。」

曰：「智常到彼，凡經三月，未蒙示誨，為法切故，一夕獨入丈室，請問：『如何是某甲本心本性？』

大通乃曰：『汝見虛空否？』對曰：『見。』
彼曰：『汝見虛空有相貌否？』對曰：『虛空無形，有何相貌？』

彼曰：『汝之本性，猶如虛空，
了無一物可見，是名正見；
無一物可知，是名真知。
無有青黃長短，
但見本源清淨，覺體圓明，
即名見性成佛，亦名如來知見。』

學人『雖聞』此說『猶未決了』，
乞和尚開示。」

師曰：「彼師『所說猶存見知』，
故令汝未了。吾今示汝一偈：

「不見一法存無見，　　
大似浮雲遮日面，
　不知一法守空知，　　
還如太虛生閃電。
　此之知見瞥然興，　　
錯認何曾解方便，
　汝當一念自知非，　　
自己靈光常顯現。」

常聞偈已『心意豁然』乃述偈曰：

「無端『起知見』，　　
『著相求菩提』，
　『情存』一念悟，　　
寧越昔時迷。
　自性覺源體，　　
隨照枉遷流，
　不入祖師室，　　
茫然『趣兩頭』。」
====
智常一日問師曰：「佛說『三乘法，又言最上乘』
。弟子未解，願為教授。」

師曰：「汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。

『見聞轉誦是小乘；
悟法解義是中乘；
依法修行是大乘；』

萬法盡通，萬法俱備，
一切不染，離諸法相，
『一無所得名最上乘。』

『乘是行義，不在口爭。
汝須自修，莫問吾也。』

一切時中，自性自如。」
常禮謝執侍，終師之世。

====
這是一篇小故事
^^
前半部住心相於「見性」
後半部住法相於「無所得」

[東正]

有路能得「見性」是上半段的問題

無路能走是「四乘」包含卡在下半段「無所得」的問題

[次草]

僧智常，信州貴溪人，
髫年出家，志求見性。

一日參禮師問曰：
「汝從何來？欲求何事？」

曰：「學人近往洪州白峯山，
禮大通和尚，蒙示見性成佛之義。

未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。」

師曰：「彼有何言句？汝試舉看。」

曰：「智常到彼，凡經三月，未蒙示誨，為法切故，一夕獨入丈室，請問：『如何是某甲本心本性？』

大通乃曰：『汝見虛空否？』對曰：『見。』
彼曰：『汝見虛空有相貌否？』對曰：『虛空無形，有何相貌？』

彼曰：『汝之本性，猶如虛空，
了無一物可見，是名正見；
無一物可知，是名真知。
無有青黃長短，
但見本源清淨，覺體圓明，
即名見性成佛，亦名如來知見。』

學人『雖聞』此說『猶未決了』，
乞和尚開示。」

師曰：「彼師『所說猶存見知』，
故令汝未了。吾今示汝一偈：

「不見一法存無見，　　
大似浮雲遮日面，
　不知一法守空知，　　
還如太虛生閃電。
　此之知見瞥然興，　　
錯認何曾解方便，
　汝當一念自知非，　　
自己靈光常顯現。」

常聞偈已『心意豁然』乃述偈曰：

「無端『起知見』，　　
『著相求菩提』，
　『情存』一念悟，　　
寧越昔時迷。
　自性覺源體，　　
隨照枉遷流，
　不入祖師室，　　
茫然『趣兩頭』。」
====
智常一日問師曰：「佛說『三乘法，又言最上乘』
。弟子未解，願為教授。」

師曰：「汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。

『見聞轉誦是小乘；
悟法解義是中乘；
依法修行是大乘；』

萬法盡通，萬法俱備，
一切不染，離諸法相，
『一無所得名最上乘。』

『乘是行義，不在口爭。
汝須自修，莫問吾也。』

一切時中，自性自如。」
常禮謝執侍，終師之世。

====
這是一篇小故事
^^
前半部住心相於「見性」
後半部住法相於「無所得」

我請問的是智常的偈言翻譯
您這段期間倒學了引號而已
上次的翻譯您就不了了之
這就是心態的顯現

心相跟法相怎麽區別
如來現起連智常的心態都不清楚
現起了嗎
如來被用爛了
變成一無所知
變成好高騖遠
現代人真的按步就班的少
沒志氣，愛好作夢的多
自己不爭氣，還要拖如來下水
何時會有清楚的頭腦
要學標註
順便把連連看學的精通
了無罣礙
豈不乾脆

[東正]

僧智常，信州貴溪人，
髫年出家，志求見性。

一日參禮師問曰：
「汝從何來？欲求何事？」

曰：「學人近往洪州白峯山，
禮大通和尚，蒙示見性成佛之義。

未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。」

師曰：「彼有何言句？汝試舉看。」

曰：「智常到彼，凡經三月，未蒙示誨，為法切故，一夕獨入丈室，請問：『如何是某甲本心本性？』

大通乃曰：『汝見虛空否？』對曰：『見。』
彼曰：『汝見虛空有相貌否？』對曰：『虛空無形，有何相貌？』

彼曰：『汝之本性，猶如虛空，
了無一物可見，是名正見；
無一物可知，是名真知。
無有青黃長短，
但見本源清淨，覺體圓明，
即名見性成佛，亦名如來知見。』

學人『雖聞』此說『猶未決了』，
乞和尚開示。」

師曰：「彼師『所說猶存見知』，
故令汝未了。吾今示汝一偈：

「不見一法存無見，　　
大似浮雲遮日面，
　不知一法守空知，　　
還如太虛生閃電。
　此之知見瞥然興，　　
錯認何曾解方便，
　汝當一念自知非，　　
自己靈光常顯現。」

常聞偈已『心意豁然』乃述偈曰：

「無端『起知見』，　　
『著相求菩提』，
　『情存』一念悟，　　
寧越昔時迷。
　自性覺源體，　　
隨照枉遷流，
　不入祖師室，　　
茫然『趣兩頭』。」
====
智常一日問師曰：「佛說『三乘法，又言最上乘』
。弟子未解，願為教授。」

師曰：「汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。

『見聞轉誦是小乘；
悟法解義是中乘；
依法修行是大乘；』

萬法盡通，萬法俱備，
一切不染，離諸法相，
『一無所得名最上乘。』

『乘是行義，不在口爭。
汝須自修，莫問吾也。』

一切時中，自性自如。」
常禮謝執侍，終師之世。

====
這是一篇小故事
^^
前半部住心相於「見性」
後半部住法相於「無所得」

我請問的是智常的偈言翻譯
您這段期間倒學了引號而已
上次的翻譯您就不了了之
這就是心態的顯現

心相跟法相怎麽區別
如來現起連智常的心態都不清楚
現起了嗎
如來被用爛了
變成一無所知
變成好高騖遠
現代人真的按步就班的少
沒志氣，愛好作夢的多
自己不爭氣，還要拖如來下水
何時會有清楚的頭腦
要學標註
順便把連連看學的精通
了無罣礙
豈不乾脆

用了標點符號
就是為了溝通

不才也提出了上下兩段的分別
您可以一段一段討論

您最近開始學習斷開「聯繫」
這很好
但是不要太過於用力

它們只是被「照見」
不是真的被「斷開」

[次草]

僧智常，信州貴溪人，
髫年出家，志求見性。

一日參禮師問曰：
「汝從何來？欲求何事？」

曰：「學人近往洪州白峯山，
禮大通和尚，蒙示見性成佛之義。

未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。」

師曰：「彼有何言句？汝試舉看。」

曰：「智常到彼，凡經三月，未蒙示誨，為法切故，一夕獨入丈室，請問：『如何是某甲本心本性？』

大通乃曰：『汝見虛空否？』對曰：『見。』
彼曰：『汝見虛空有相貌否？』對曰：『虛空無形，有何相貌？』

彼曰：『汝之本性，猶如虛空，
了無一物可見，是名正見；
無一物可知，是名真知。
無有青黃長短，
但見本源清淨，覺體圓明，
即名見性成佛，亦名如來知見。』

學人『雖聞』此說『猶未決了』，
乞和尚開示。」

師曰：「彼師『所說猶存見知』，
故令汝未了。吾今示汝一偈：

「不見一法存無見，　　
大似浮雲遮日面，
　不知一法守空知，　　
還如太虛生閃電。
　此之知見瞥然興，　　
錯認何曾解方便，
　汝當一念自知非，　　
自己靈光常顯現。」

常聞偈已『心意豁然』乃述偈曰：

「無端『起知見』，　　
『著相求菩提』，
　『情存』一念悟，　　
寧越昔時迷。
　自性覺源體，　　
隨照枉遷流，
　不入祖師室，　　
茫然『趣兩頭』。」
====
智常一日問師曰：「佛說『三乘法，又言最上乘』
。弟子未解，願為教授。」

師曰：「汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。

『見聞轉誦是小乘；
悟法解義是中乘；
依法修行是大乘；』

萬法盡通，萬法俱備，
一切不染，離諸法相，
『一無所得名最上乘。』

『乘是行義，不在口爭。
汝須自修，莫問吾也。』

一切時中，自性自如。」
常禮謝執侍，終師之世。

====
這是一篇小故事
^^
前半部住心相於「見性」
後半部住法相於「無所得」

我請問的是智常的偈言翻譯
您這段期間倒學了引號而已
上次的翻譯您就不了了之
這就是心態的顯現

心相跟法相怎麽區別
如來現起連智常的心態都不清楚
現起了嗎
如來被用爛了
變成一無所知
變成好高騖遠
現代人真的按步就班的少
沒志氣，愛好作夢的多
自己不爭氣，還要拖如來下水
何時會有清楚的頭腦
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順便把連連看學的精通
了無罣礙
豈不乾脆

用了標點符號
就是為了溝通

不才也提出了上下兩段的分別
您可以一段一段討論

您最近開始學習斷開「聯繫」
這很好
但是不要太過於用力

它們只是被「照見」
不是真的被「斷開」

您夠資格跟妙吉祥較癡了
魔繭已破
盡情享受吧
五年後再來看看
夢夠了沒

[東正]

僧智常，信州貴溪人，
髫年出家，志求見性。

一日參禮師問曰：
「汝從何來？欲求何事？」

曰：「學人近往洪州白峯山，
禮大通和尚，蒙示見性成佛之義。

未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。」

師曰：「彼有何言句？汝試舉看。」

曰：「智常到彼，凡經三月，未蒙示誨，為法切故，一夕獨入丈室，請問：『如何是某甲本心本性？』

大通乃曰：『汝見虛空否？』對曰：『見。』
彼曰：『汝見虛空有相貌否？』對曰：『虛空無形，有何相貌？』

彼曰：『汝之本性，猶如虛空，
了無一物可見，是名正見；
無一物可知，是名真知。
無有青黃長短，
但見本源清淨，覺體圓明，
即名見性成佛，亦名如來知見。』

學人『雖聞』此說『猶未決了』，
乞和尚開示。」

師曰：「彼師『所說猶存見知』，
故令汝未了。吾今示汝一偈：

「不見一法存無見，　　
大似浮雲遮日面，
　不知一法守空知，　　
還如太虛生閃電。
　此之知見瞥然興，　　
錯認何曾解方便，
　汝當一念自知非，　　
自己靈光常顯現。」

常聞偈已『心意豁然』乃述偈曰：

「無端『起知見』，　　
『著相求菩提』，
　『情存』一念悟，　　
寧越昔時迷。
　自性覺源體，　　
隨照枉遷流，
　不入祖師室，　　
茫然『趣兩頭』。」
====
智常一日問師曰：「佛說『三乘法，又言最上乘』
。弟子未解，願為教授。」

師曰：「汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。

『見聞轉誦是小乘；
悟法解義是中乘；
依法修行是大乘；』

萬法盡通，萬法俱備，
一切不染，離諸法相，
『一無所得名最上乘。』

『乘是行義，不在口爭。
汝須自修，莫問吾也。』

一切時中，自性自如。」
常禮謝執侍，終師之世。

====
這是一篇小故事
^^
前半部住心相於「見性」
後半部住法相於「無所得」

我請問的是智常的偈言翻譯
您這段期間倒學了引號而已
上次的翻譯您就不了了之
這就是心態的顯現

心相跟法相怎麽區別
如來現起連智常的心態都不清楚
現起了嗎
如來被用爛了
變成一無所知
變成好高騖遠
現代人真的按步就班的少
沒志氣，愛好作夢的多
自己不爭氣，還要拖如來下水
何時會有清楚的頭腦
要學標註
順便把連連看學的精通
了無罣礙
豈不乾脆

用了標點符號
就是為了溝通

不才也提出了上下兩段的分別
您可以一段一段討論

您最近開始學習斷開「聯繫」
這很好
但是不要太過於用力

它們只是被「照見」
不是真的被「斷開」

您夠資格跟妙吉祥較癡了
魔繭已破
盡情享受吧
五年後再來看看
夢夠了沒

您又從哪裡生出這一堆內容呢？

來，不才已經把您提出的公案分段了
您要聊那個部分
^^直接點選吧！

您貼的文字，不才沒有增減，只作標點掛號標起

而後面也寫了不才看法

看您要討論什麼？
不才看法還是掛號內容！

[東正]

保持心的通透

您無需衍生這麼多負面情緒與見地

只要善行於世諦
^^

專心在溝通與討論上就好

情緒或妄想都不要在意
放開他們