從古典唯識學與玄奘法相宗，探討阿賴耶識行相

[妙吉祥如意]

法華經：為息說涅槃，

請問此處的息是休息?還是煩惱的止息?
還是....??

息，就是止息，就是講涅槃，斷滅一切法，此心完全止息。
法華經開示的意思，指出（涅槃）是大乘佛法修行的一個中繼站！！！！

[妙吉祥如意]

當無學道究竟涅槃。

究竟是動詞
此處涅槃屬有餘

究竟就是極致，，究竟涅槃，就是涅槃的極致。
涅槃是斷滅一切法，究竟涅槃就是斷滅的乾乾淨淨，所以，第八不動地究竟涅槃，就是（一真如心），真如是真空，是究竟不染一法。

[妙吉祥如意]

我在這裡透露一個真佛法，就先讓法友們猜猜看，為何大乘佛經，提到究竟涅槃，前面都沒有（證）（得）……等等一些前置言？？？？就如，講三世諸佛，就有一個得字安在阿耨多羅三藐三菩提之前！？為何菩薩摩訶薩究竟涅槃，前面沒有安上一個得字，或證字，或入字？？？？
法友們如果在此議題上有所悟解，我說此人是內行人！！保證此人對究竟涅槃的法義聊如指掌！！！

[妙吉祥如意]

金剛經教導學人應無所住
難道無所住就是指不再為阿賴耶識添新種或使舊種增上異熟？

菩薩修行增上異熟種子，與阿賴耶識無關。

成唯識論
阿賴耶識乃一切戲論所攝諸行界，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚已，修習多修習，而得轉依，轉依無間，由緣真如智境。

[servants]

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1.窺基大師 般若波羅蜜多心經幽贊：
當無學道究竟涅槃。四位所彰，從增說故。又極喜住，一切惡趣諸煩惱品及所知障在皮麁重皆悉永斷，能令煩惱皆不現行，心無罣礙，最初證得無漏智故；無功用無相住，一切能[7]障無生法忍諸煩惱品及所知障在膚麁重皆悉永斷，一切煩惱皆不現前，無有恐怖，因從果名，果已斷故；最上成滿菩薩住，一切煩惱、習氣隨眠及所知障在骨麁重皆悉永斷，入如來住，名為遠離顛倒夢想，即是二障三住所斷，由斯佛位究竟涅槃。
回：
呵呵呵，窺基大師這樣就註解心經，就是邏輯錯亂……
心經先講：
菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
此究竟涅槃，是菩提薩埵的證果！！不是嗎！？
至於諸佛的證果，就是心經下一段接著講的：
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
心經是大乘佛教的精髓，玄奘大師翻譯的用心與高水準，讓此版本（般若波羅密多心經）廣為流傳，歷久而彌新。
假如究竟涅槃就是佛果，那心經豈不自我邏輯錯亂！！前面先講菩提薩埵…究竟涅槃做終結。後面緊跟著三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。這麼明確的經文開示。為什麼會把究竟涅槃又拿來當佛果？？？
那後面講的三世諸佛的得多羅三藐三菩提。豈不是疊床架屋？頭上安頭？？
到底佛果是究竟涅槃，還是得阿耨多羅三藐三菩提！？
窺基大師註解經文，為何能夠這樣迷迷糊糊，竹哥到菜哥，隨便亂跳一通呢！？？？？

我在這裡透露一個真佛法，就先讓法友們猜猜看，為何大乘佛經，提到究竟涅槃，前面都沒有（證）（得）……等等一些前置言？？？？就如，講三世諸佛，就有一個得字安在阿耨多羅三藐三菩提之前！？為何菩薩摩訶薩究竟涅槃，前面沒有安上一個得字，或證字，或入字？？？？
法友們如果在此議題上有所悟解，我說此人是內行人！！保證此人對究竟涅槃的法義聊如指掌！！！！！

2.法藏大師 般若波羅蜜多心經略疏「究竟涅槃」，
三、得果也。「涅槃」，此云圜寂，謂德無不備稱圜，障無不盡稱寂。簡異小乘化城權立，今則一得永常，故云「究竟」。又釋智能究竟盡涅槃之際，故云究竟。
回：
對不起，我實在看不懂法藏大師的意思，涅槃，是寂滅，不是圓寂。涅槃是一法不生，是斷滅一切法，所以，
法華經說，諸佛之導師，為息說涅槃。
所謂究竟涅槃，就是究竟寂滅。不可以看到（究竟）兩字，就聯想到終極佛果，終極佛果不是究竟寂滅，而是，得阿耨多羅三藐三菩提。
法華強調：得一切種智。

3.德清大師 般若心經直說
以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
良由佛果以無得而得。故菩薩修行依般若而觀。然一切諸法本皆空寂。若依情想分別而觀。則心境纏緜。不能解脫。處處貪著。皆是罣礙。若依般若真智而觀。則心境皆空。觸處洞然。無非解脫。故云依此般若故心無罣礙。由心無罣礙。則無生死可怖。故云無有恐怖。既無生死可怖。則亦無佛果可求。以怖生死求涅槃。皆夢想顛倒之事耳。
圓覺云生死涅槃猶如昨夢。然非般若圓觀。決不能離此顛倒夢想之相。既不能離顛倒夢想。決不能究竟涅槃。然涅槃亦梵語。此云寂滅。又云圓寂。謂圓除五住。寂滅永安。乃佛所歸之極果也。意謂能離聖凡之情者。方能證入涅槃耳。菩薩修行。捨此決非真修也。
回：
德清大師，也是誤執涅槃為圓寂，為佛果，此觀念明顯違背法華經：為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧！！
更為違背心經開示大乘佛法的倫理邏輯性！！

般若波羅蜜多心經
菩提薩垛究竟涅槃。
三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。

不過，德清大師倒是講對一點
（菩薩修行。捨此決非真修也。）
德清大師，也知道，此究竟涅槃，是菩薩摩訶薩的修行證果。

你是哪跟蔥來批評大師阿？你根本基礎的佛法都不懂！

菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
此究竟涅槃，是菩提薩埵的證果！！不是嗎！？
至於諸佛的證果，就是心經下一段接著講的：
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

諸佛已經圓滿成就了，是還要追求什麼東西啦？
這裡的意思是，三世諸佛過去行菩薩道時也是依般若，最終得到了阿耨多羅三藐三菩提
你怎麼會把菩薩所追求的佛果位，跟諸佛最終所得的，認為是兩件事呢？
怎麼會這麼離譜？

對不起，我實在看不懂法藏大師的意思，涅槃，是寂滅，不是圓寂。涅槃是一法不生，是斷滅一切法，所以，
法華經說，諸佛之導師，為息說涅槃。
所謂究竟涅槃，就是究竟寂滅。不可以看到（究竟）兩字，就聯想到終極佛果，終極佛果不是究竟寂滅，而是，得阿耨多羅三藐三菩提。
法華強調：得一切種智。

大乘究竟涅槃，亦可稱為圓寂，因佛果位功無不圓、過無不離，為何不能稱為圓呢？
究竟涅槃是即、離一切法，你不可定執是斷滅一切法，或定執一法不生
否則就成為二乘了

德清大師，也是誤執涅槃為圓寂，為佛果，此觀念明顯違背法華經：為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧！！
更為違背心經開示大乘佛法的倫理邏輯性！！

哪裡有違背法華經？你到底懂不懂經文？
你整個邏輯閱讀能力完全都沒有，你知不知道？

[Viirya]

成唯識論
阿賴耶識乃一切戲論所攝諸行界，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚已，修習多修習，而得轉依，轉依無間，由緣真如智境。

請問什麼是略彼諸行？

[妙吉祥如意]

你是哪跟蔥來批評大師阿？你根本基礎的佛法都不懂！

我對事不對人，理由講得很清楚，你要是對我的申論有意見，就來駁斥我提出的觀點，窺基大師功夫實證修為如何，另當別論，就是大師是十地菩薩，對你又能如何！？還不是要在他的文字相上套活計？？？不是嗎？？？世尊有教你搞個人崇拜嗎！？他窺基大師現在可以再來為你灌頂嗎？？？？
你要當大師的粉絲我沒意見，可是，不要拿前人拿大師來壓人！！！！

一切法義辨正，依經不依人！！！

[妙吉祥如意]

成唯識論
阿賴耶識乃一切戲論所攝諸行界，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚已，修習多修習，而得轉依，轉依無間，由緣真如智境。

請問什麼是略彼諸行？

就是專注一趣。就是應無所住，而生其心。

[servants]

你連基本的佛經閱讀都有問題了
你拿什麼來批評祖師呢？

[妙吉祥如意]

你連基本的佛經閱讀都有問題了
你拿什麼來批評祖師呢？

以你的程度，還無能評定我的佛學水準。

若對我不服氣，歡迎你拿出佛經來，駁斥我所申論的佛法。