不肯捨邪見，出不了三界，作任何修，何益？

執佛方便說為真實....入邪也！

藍海千尋 寫: ↑週五 3月 29, 2024 2:10 am 不肯捨邪見，出不了三界，作任何修，何益？

執佛方便說為真實....入邪也！

笑死人
別人已經用身體在實證
你還停滯在紙上談兵

笑死人
別人已經用身體在實證
你還停滯在紙上談兵

用蘊體實證？？？

死人不怕笑，最怕笑後成死人。

練專注一處 才能練出 圓通本根
這說明 「捨離」才能走向解脫；
整天講「開悟」的人，都是在練肖話

練「專注一處」就是在練：捨離眼耳鼻舌身意。

【不使用六根】是大乘佛教和原始佛教對於「解脫者」的共同描述。
原始佛教所描述的解脫者，同樣已不使用六根。

《增壹阿含經 卷38(3)》佛告比丘曰。此岸者身也。彼岸者身滅耶。
《思益梵天所問經》世尊。誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。

《相應部 第35卷101經》
眼非汝等之所有者，應摒棄此，棄此 乃為汝等之利益安樂
耳非汝等之所有……
鼻非汝等之所有……
舌非汝等之所有……
身非汝等之所有……
意非汝等之所有……當棄此，棄此 乃為汝等之利益安樂。

《楞嚴經 卷四》根塵既銷 云何覺明不成圓妙
《楞嚴經 卷四》塵根識心 應時銷落...云何不成無上知覺。

大乘佛教和原始佛教有相同的說法：
必須捨棄六根，才能到達彼岸，獲得利益安樂

藍海千尋 寫: ↑週五 3月 29, 2024 11:44 am 用蘊體實證？？？

已經告訴你，是用內眼在打坐
所以並不是用「蘊體」

這個肉體(眼耳鼻舌身意) 並不是真實我
內眼(圓通本根) 才是真實我，所以打坐必須捨眼耳鼻舌身意, 由內眼主導打坐

大開眼界 寫: ↑週五 3月 29, 2024 12:00 pm 練專注一處 才能練出 圓通本根
這說明 「捨離」才能走向解脫；
整天講「開悟」的人，都是在練肖話

練「專注一處」就是在練：捨離眼耳鼻舌身意。

【不使用六根】是大乘佛教和原始佛教對於「解脫者」的共同描述。
原始佛教所描述的解脫者，同樣已不使用六根。

《增壹阿含經 卷38(3)》佛告比丘曰。此岸者身也。彼岸者身滅耶。
《思益梵天所問經》世尊。誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。

《相應部 第35卷101經》
眼非汝等之所有者，應摒棄此，棄此 乃為汝等之利益安樂
耳非汝等之所有……
鼻非汝等之所有……
舌非汝等之所有……
身非汝等之所有……
意非汝等之所有……當棄此，棄此 乃為汝等之利益安樂。

《楞嚴經 卷四》根塵既銷 云何覺明不成圓妙
《楞嚴經 卷四》塵根識心 應時銷落...云何不成無上知覺。

大乘佛教和原始佛教有相同的說法：
必須捨棄六根，才能到達彼岸，獲得利益安樂

解脫，分兩種，一種心解脫，又稱定解脫。
你所說應該指這種，我同意你所說。

但還有另一種是慧解脫，你所說的，還沒有說到慧解脫。
見聞如幻翳，三界若空花，卻來觀世間，猶如夢中事。
這是屬於理則頓悟的慧解脫部分。
知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃，也是慧解脫的部分。

佛法並不容易，就是有時會混在一起，而弄不清楚。
不是只修定，也要修慧。

是名妙蓮華　金剛王寶覺　如幻三摩提　彈指超無學

　
彈指即超無學，這是慧解脫的頓悟法門。

寂照世間 寫: ↑週五 3月 29, 2024 12:10 pm 解脫，分兩種，一種心解脫，又稱定解脫。
你所說應該指這種，我同意你所說。

但還有另一種是慧解脫，你所說的，還沒有說到慧解脫。

你意思是說 下面經文講的 只是指「定解脫」？

《增壹阿含經 卷38(3)》佛告比丘曰。此岸者身也。彼岸者身滅耶。
《思益梵天所問經》世尊。誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。

經文清楚說「到彼岸」，你卻說這只是「定解脫」？
是不是 認知有問題！

大開眼界 寫: ↑週五 3月 29, 2024 12:18 pm 你意思是說 下面經文講的 只是指「定解脫」？

《增壹阿含經 卷38(3)》佛告比丘曰。此岸者身也。彼岸者身滅耶。
《思益梵天所問經》世尊。誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。

經文清楚說「到彼岸」，你卻說這只是「定解脫」？
是不是 認知有問題！

《楞嚴經》
阿難。汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中，求於去來迷悟生死，了無所得。

你要分開來看

依照經典所說，
有沒有生死？迷悟？來去？
這不是指定解脫，而是指慧解脫的部分。

在慧解脫的頓悟法門中，
不得來去，不得迷悟，不得生死
因為，於來去迷悟生死，了無所得。

一切浮塵，諸法，皆幻化相。
此是
是名妙蓮華　金剛王寶覺　如幻三摩提　彈指超無學

寂照世間 寫: ↑週五 3月 29, 2024 12:27 pm 依照經典所說，
有沒有生死？迷悟？來去？
這不是指定解脫，而是指慧解脫的部分。

在慧解脫的頓悟法門中，
不得來去，不得迷悟，不得生死
因為，於來去迷悟生死，了無所得。

已經解脫了, 當然就是「不得來去，不得迷悟，不得生死」
這是在講已經解脫了

但你現在還沒有解脫
你需要知道的 應該是，要如何做 才能解脫？
就是要 修止觀(專注一處)

【《楞嚴經》卷九
阿難。知妄所起，說妄因緣。若妄元無，說妄因緣元無所有。何況不知，推自然者。是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想。
1汝體先因父母想生。汝心非想，則不能來想中傳命。如我先言心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。懸崖不有。醋物未來。汝體必非虛妄通倫。口水如何因談醋出。是故當知，汝現色身，名為堅固第一妄想。
2.即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀。由因受生，能動色體。汝今現前順益違損，二現驅馳，名為虛明第二妄想。
3.由汝念慮，使汝色身。身非念倫，汝身何因隨念所使。種種取像。心生形取，與念相應。寤即想心。寐為諸夢。則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。
4.化理不住，運運密移。甲長髮生，氣銷容皺。日夜相代，曾無覺悟。
阿難。此若非汝，云何體遷。如必是真，汝何無覺。則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。
5.又汝精明湛不搖處，名恒常者。於身不出見聞覺知。若實精真，不容習妄。何因汝等，曾於昔年睹一奇物。經歷年歲，憶妄俱無，於後忽然覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失。則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算。
阿難當知。此湛非真。如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受妄習。非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虛無，第五顛倒微細精想。】

五種妄想，五陰本因同是妄想。
在理則頓悟的範圍中，這是慧解脫的部分。

【《楞嚴經》卷十
阿難。是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。
唯色與空，是色邊際。
唯觸及離，是受邊際。
唯記與妄，是想邊際。
唯滅與生，是行邊際。
湛入合湛，歸識邊際。
此五陰元，重疊生起。
生因識有，滅從色除。
理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。
我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詣問。汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者。令識虛妄。深厭自生，知有涅槃，不戀三界。】

色受想行識五陰，
在定解脫的部分，是事非頓除因次第盡的部分。

而五種妄想，則不是定解脫的部分，而是慧解脫的部分。
慧解脫，則是理則頓悟，乘悟併銷。
五種妄想如幻如夢，五陰皆空。

所以，你要先分開來看
1.理則頓悟，乘悟併銷，是慧解脫的部分。
2.事非頓除，因次第盡，是定解脫的部分。
這有兩種解脫，慧解脫，定解脫。

然後，再兩種加起來，
慧解脫 + 定解脫，兩個加起來，才是完整的，才是俱解脫。

...................................
你大概還不懂五十陰魔，是哪裏來的？
你應該還不知五十陰魔的入魔原因。

不知道五陰是妄想，還沒有理則頓悟乘悟併銷，還沒有得慧解脫，
還沒悟入如幻三摩提，彈指超無學。
還沒有卻來觀世間，猶如夢中事。
還沒有以慧而覺醒，安樂而自在。

才是導致入魔而不得慧解脫、俱解脫的真正原因。
誤入五十陰魔者，就是只修定解脫，而忽略了修慧解脫。

1理則頓悟，乘悟併銷。2.事非頓除，因次第盡。
兩個都要修。