還我老子～～老子生平考証與《道德經》註解

[妙吉祥如意]

須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」
佛言：「如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提， 乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
//法性如其本來，元本無作無為，因此無有少法可得

復次：「須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三 菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨 多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名 善法。」 //因、緣和合而有，變化無常，故稱之無實體，其法性是為無自主性，故稱之緣起無自性，不論一因、一緣、一果或多因、多緣、多果，只是每個因、每個緣、個個果在時空中，其性各個都平等不二，故稱之緣起平等性

以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨 多羅三藐三菩提。

金剛經所謂四相：
無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
就是講物理時空或稱四維空間。
我相（點）
人相（線）
眾生相（面）
壽者相（時間）
以上即是構成宇宙的四度空間。
2500前的佛法，已經非常科學。
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[妙吉祥如意]

「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵；於意云何？是微塵眾，寧為多不？」
須菩提言：「甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界， 則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」
「須菩提！一合相者， 則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」
微塵眾、三千大千世界非實有，若以世界為實有者，則是法界等流種子，其性常住不滅，此在時空中打成一片，有而無礙，無而不動，即是一合相，猶如虛空，假藉言說其法相，便非一合相， 因此一合相者是不可說，勉為其難稱之一合相；由此必須認知，禪宗公案，隨類各應，公說公的理解，婆說婆的理解，都可稱之一合相，亦稱菜刀拼湊竹竿作柄

佛法直接了當的講，就是～～
（真如法性）與（無漏有漏）。
一切佛法皆不離此範疇。
真如法性於無漏實相（是法平等，不可思議），即是一合相。即是（佛性法身）
真如法性流轉於有漏三界（種子緣起，腦筋造作），即是一切法。即是（十二緣起）
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[cyc320]

真如法性於無漏實相（是法平等，不可思議）平等如夢幻，正智)，即是一合相。即是（佛性法身）種子起現行，現行薰種子、法界等流種子，如如)
真如法性於有漏三界（種子緣起，腦筋造作）種子起現行)，即是一切法。即是（十二緣起）現行薰種子)

[妙吉祥如意]

阿賴耶識是末那意的所緣境界，故說阿賴耶識為（心所法），亦因為 #阿賴耶識為心之所緣境界，所以：

#解深密經，第七識也不稱（末那意），而稱為（心）。

#成唯識論三卷十頁云：阿賴耶名，過失重故；最初舍故

#瑜伽師地論，彌勒菩薩明確開示：證解斷離阿賴耶識。


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[妙吉祥如意]

《密嚴經》，全名《大乘密嚴經》（梵文Mahāyāna ghana vyūha sūtra），又名《厚嚴經》，屬於大乘佛教如來藏唯識經典，是玄奘三藏揉譯《成唯識論》所依的六經之一。
本經現存漢譯版本有兩種，《大乘密嚴經》分別為唐朝地婆訶羅（日照）三藏與唐朝不空三藏（705年-774年）所譯，前後雙譯皆為三卷版本。

《解深密經》唐三藏玄奘，於貞觀二十一年（647年）在弘福寺譯。

北天竺三藏菩提留支，於北魏永熈二年（533年）譯，《深密解脫經》[5]
唐三藏玄奘，於貞觀二十一年（647年）在弘福寺譯，《解深密經》
二種節譯本：

天竺三藏求那跋陀羅在東安寺譯，《相續解脫經》（相當於解深密經末兩品）及《第一義五相略》（佚失）
天竺三藏真諦，於陳保定年間譯，《解節經》（相當於解深密經初兩品）
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