探長 寫: ↑週一 5月 30, 2022 8:43 pm
導師精要的解說「補特伽羅我見與薩迦耶我見」之關係
愚癡無聞凡夫見色是我：是薩迦耶我見（《阿含經》所說的我見）
愚癡無聞凡夫見色異我、相在：是補特伽羅我見（《阿含經》所說的我所見）
聞思隨筆版主：常不輕
妙雲集
世間的一切事物，都是在相依相緣的關係下存在的；相依相緣的存在與生起，稱為「緣起」。凡是緣起的，沒有不是受著種種關係的局限與決定；受種種關係條件而決定其形態與作用的緣起法，即不能不是無自性的。
「自性」，即自有或自成，有自體存在或自己規定自己的意思。現在說：一切都是關係的存在，是依緣所起法，這與自性──自有、自成、自體存在的含義，恰好相反。所以凡是緣起的，即是無自性的；無自性的，即名之為「空」。
緣起即空，是中觀大乘最基本而最扼要的論題。自性，為人類普遍成見的根本錯亂；空，即是超脫了這自性的倒亂錯覺，現覺到一切真相。所以空是畢竟空，是超越有無而離一切戲論的空寂，即空相也不復存在，這不是常人所認為與不空相待的空。然而，既稱之為空，在言說上即落於相待，也還是假名安立的。空的言外之意，在超越一切分別戲論而內證於寂滅。這唯證相應的境地，如何可以言說？所以說之為空，乃為了度脫眾生，不得已即眾生固有的名言而巧用之，用以洗盪一切，使達於「蕭然無寄」的正覺。
『智論』曾這樣說：「為可度眾生說是畢竟空」；『中論』「青目釋」也說：「空亦復空，但為引導眾生故以假名說」。緣起無自性而即空，如標月指，豁破有無二邊的戲論分別而寂滅，所以空即是「中道」。中道依空而開顯，空依緣起而成立。依緣起無自性明空，無自性即是緣起；從空無自性中洞達緣起，就是正見了緣起的中道。所以，緣起、空、中道，在佛的巧便說明上，雖有三語的不同，而三者的內容，都不外用以顯明事物的本性。
於一切法上執有自性是法我見，於有情上執有自性是補特伽羅我見(眾生見=我,我見)，於自身中執有自性實我——主宰性的為薩迦耶見(身見=我所,我執)。三者(分別事識)是有相關性的，根本錯誤在執有自性(一切諸法皆無自性,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃)。如執補特伽羅有自性，由此即有薩迦耶見生；如執法有自性，我執亦不會沒有。故龍樹說：「乃至有蘊執，爾時有我執。」如真能通達自我不可得，則無我即無我所，法的實有性也就破了。小乘不廣觀一切法空，直從補特伽羅我知空。雖然是單刀直入，但由於悲願不深、世俗的智慧不充，所以每滯於實有真空的二諦階段。但約悟證的勝義慧說，空性是平等的，不執我自性，也決不執法有自性；若執法有自性，那必是未能真知無我的。依《中論》說，初令菩薩廣觀法空，然後歸結到我空，以觀無我我所為證入空性的不二門。因為若寬泛的廣觀法空，不能反求諸己，能所的知見不易泯除，故必須返觀自我本空。由此可見《中論》與《阿含經》義，是怎樣的相符順。
中觀學值得稱述的精義，莫過於「大小共貫」、「真俗無礙」。
龍樹論以為：有情的生死，以無明為根源，自性見為戲論的根本。解脫生死的三乘聖者，體悟同一的法性空寂，同觀無我無我所而得悟。三法印即是一實相印，三解脫門同緣實相。
大乘學者從無生無為的深悟中，直見正覺內容的──無為的不生不滅。所以說無常，(相似相續)即了知常性不可得；無我，(因緣和合)即我性不可得；涅槃，(無生)即是生滅自性不可得 。這都是立足於空相應緣起的，所以一切法是本性空寂的一切。常性不可得，即現為因果生滅相續相；從生滅相續的無常事相中，即了悟常性的空寂。我性不可得，即現為因緣和合的無我相；在這無我的和合相中，即了悟我性的空寂。生滅性不可得，即生非實生，滅非實滅，所以「此有故彼有，此生故彼生」的緣起相 ，必然的歸結於「此滅故彼滅，此無故彼無」。由此「此無故彼無，此滅故彼滅 」的事相，即能徹了生滅的空寂。大乘行者從「一切法本不生」的無生體悟中，揭發諸法本性空寂的真實，直示聖賢悟證的真相。
因此，釋迦的三法印，在一以貫之的空寂中，即稱為一實相印。一實相印即是三法印，真理是不會異樣的。『 大智度論』卷二十二說：「有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣無有自在；無有自在故無我；無常無我無相故心不著，無相不著故即是寂滅涅槃」。又說：「觀無常即是觀空因緣（「觀心生滅如流水燈焰，名入空智門」），如觀色念念無常 ，即知為空。……空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略」。 諸法生滅不住，即是無自性，無自性即無生無滅。所以生滅的本性即是不生不滅 的，這即是不生不滅的緣起。這是通過了生滅的現象，深刻把握它的本性與緣起 生滅，並非彼此不同。依此去了解佛說的三法印，無常等即是空義，三印即是一印。
探長隨筆：
常不輕版主這裡是把我見,我所見說反了嗎?!