公案很難懂

[新老怪]

我們能透過現象 見到本性，就會知道，眼耳鼻舌身意等等十八界 原本無有，都是真心一時應緣顯現的妙用。
如果我們執境取相，即不見「能見」，而只見「所見」了，那就空不掉根、塵、識十八界了。

透過現象 見到本性

[新老怪]

二僧卷簾（白雲禪師《無門關的探討》）


　　舉：清涼大法眼，因僧齋前上參，眼(法眼)以手指簾；時有二僧，同去捲簾，眼曰：“一得一失”！

　　無門曰：且道是誰得誰失？若向者裡著得一隻眼，便知清涼國師敗闕處；然雖如是，切忌向得失裡商量。

　　頌曰：捲起明明徹天空，太空猶未合吾宗，爭似從空都放下，綿綿密密不通風。

　　野老曰：卷簾見太空，太空仍難坦露全貌，放簾遮太空，太空仍在門外；捲起放下，都不礙自在，故而不用外此一舉。但，國師指簾，其意何在？莫非透的是一指探月，簾礙視野？不！太空果真明徹，探月實屬多餘，又何必以“手”指簾？再說，掛簾之時，原不在太空，豈又是卷簾尋星月，垂簾擋驕陽？

　　大德！燈加罩，不是耽心飛蛾投火喪命，不是為了光亮刺眼；旨在莫讓風兒闖入，壞了燈的光澤，恰似門掛竹簾，不在擋住諸般污穢，願見風起留蹤！多少增加一分流暢，一分舒坦。雖然如是，但那畫上門窗，無簾無蔽，為什麼不見風影從空降下，讓屋裡少一分窒息？多一分寂靜？減一分騷擾？難道說：畫門設窗，旨在裝飾麼？倘若其意在此，那末，溪水無流，啼鳥合嘴，豈不是省卻許多麻煩。

　　是以，禪不是畫，道不是歌，月不是指；雲天外，為一簾遮去那動的、靜的、色的、心的，以及能所變動一切的一切！

　　（白雲禪師《無門關的探討》）

[新老怪]

二僧卷簾（明超《無門關夾注》）


清涼大法眼（南京清涼寺法眼文益禪師（885～958），五代僧。餘杭（浙江餘杭）人，俗姓魯。七歲出家，初依明州希覺律師攻毗尼。後投長慶慧棱學禪法，久之不契。偶遇羅漢桂琛於漳州，遂嗣其法。出世於臨川崇壽院。南唐國主李氏禮敬有加，並迎至金陵（南京），住報恩院，事以師禮，賜號“淨慧大師”。後主且從之受戒，為建清涼伽藍。高麗、日本等國渡海來學者，相望於途。顯德五年秋閏七月示寂，世壽七十四。謚曰：大法眼禪師、大智藏、大導師）因僧齋前（在寺院裡有施主供齋請僧，法眼禪師因此而上堂說法的時候。請僧而供養齋食，兼有誦經的簡單儀式，謂之“僧齋”，在禪寺則有上堂說法以表示答謝報恩的慣例。如：陸游有《觀華嚴閣僧齋》詩，自注雲：“閣下自四月初至七月末，日飯僧數千人。”）上參（走出隊列而上前參問禪旨），眼以手指簾（法眼禪師當時用手指了一下門簾。請問：法眼為什麼用手去指門簾？是門簾有什麼不妥 需要捲起來，還是他以此來昭示禪機？）。時有二僧同去捲簾（當時有兩個禪僧 看見法眼這樣做，就都去捲起門簾。請問：他倆去捲簾，各自的用意 又是什麼？是遵從法眼要人捲起門簾的示意，還是要用此回應 法眼昭示的禪機？）。眼曰：“一得，一失（一個體會到了禪的真意，一個背離了禪）。”

僧人上來參問禪法大要，法眼卻用去指門簾。他是要告訴大家：只要掀起門簾 就能看到廣闊的虛空，禪的秘密也是如此嗎？還是說,不要糾纏於什麼是禪的問題，只要時時做好生活中 本來應該做好的每一件平常事就是禪呢？

無門曰：“且道是誰得，誰失（請問是哪位悟得了，哪位背離了）？若向者裡著得一隻眼（如果在這個地方，用得上你的智慧之眼），便知清涼國師敗闕處（過失所在）。然雖如是，切忌向得失裡商量(千萬不要在誰得誰失等問題上 反復思量計較尋求答案)！”

曰：
捲起明明徹太空，太空猶未合吾宗。
爭（怎）似從（縱）空都放下，綿綿密密不通（透）風。


頌文大意：當我們把原本放下的門簾捲起，就在此時廣闊無邊的虛空法界 就在眼前豁然展開。然而即使如此，這廣闊無邊的虛空法界 與我禪門的宗旨 仍舊不能真正符契。哪裡比得上一個真正禪者，縱然是無邊廣闊的空明境界 也都能夠全體放下，時時處處都能自在無礙地 展現綿綿密密不透風 而身心世界渾然一體的禪。

　　（明超《無門關夾注》）

[新老怪]

二僧卷簾（謝力《我與無門關》）

〖公案〗
　　清涼*1大法眼*2因僧齋*3前上參，眼以手指簾。
時，有二僧，同去捲簾。
眼曰：“一得一失。”

【語譯】
　　齋日的前一天，眾僧上參清涼山的大法眼和尚。
大法眼以手指指著門簾，當時有二名僧人同去捲簾。
大法眼說這兩人，一得（做對了），一失（做錯了）。

〖評唱〗
　　無門曰：“且道是，誰得？誰失？若向者裡著得一隻眼，便知清涼國師*4敗闕處。然雖如是，切忌向得失裡商量。”

【語譯】
　　無門說：“說說看，是誰對，是誰錯？如果能向這裡著眼，便會知道清涼國師敗筆之處。話雖如此，卻忌向得失裡討論問題的症結。”

〖頌曰〗
捲起明明徹太空　　太空猶未合吾宗
爭似從空都放下　　綿綿密密不通風

【語譯】
捲起簾來，讓你清清楚楚的洞徹太空，
但是這太空 尚不能契合 我禪宗的宗意。
要怎樣才能從這空處放下，
找到那實實在在、綿綿密密不通風之處。


【題解】
　　這又是一則 不能用語言或文字 來解釋的公案。如果你認為 症結就在於“卷”，放下就是了，那肯定要大錯特錯。如果認為問題 出自兩名比丘一得一失，而胡亂假設或猜測 其中的是是非非，那你肯定要被流放到爪哇國去了。

無門的評論 只能供你參考，並不是絕對的答案。至於“誰對？誰錯？”無門認為是法眼和尚 最大的敗筆。因此絕對不能以“誰對？誰錯？”來探究整個問題。

無門同樣的被捲起、放下的問題所困擾，從他的偈頌中可見一斑。

捲起簾來，讓你清清楚楚的洞徹太空，但是這太空尚不能契合 我禪宗的宗意。要怎樣才能從這空處放下，找到那實實在在、綿綿密密不通風之處。

這些純粹 是無門個人的意見，不一定錯，也未必對。如果你自知在智慧上 尚不如無門時，不妨採用無門的觀點。如果你自認在智慧上 已超越無門，請把你的觀點告訴我。



【參究】
第一層：
卷簾。
一得一失。

第二層：
清涼國師敗闕處。
切忌向得失裡商量。

第三層：
捲起明明徹太空，太空猶未合吾宗。
爭似從空都放下，綿綿密密不通風。



【註解】
*1　　清涼，此清涼非五台清涼，而是南京清涼。即位於南京市西清涼門內的石頭山。山腰有清涼寺，西有掃葉樓，山顛有翠微亭，乃金陵名勝之一。

*2　　大法眼，（885～958）法眼文益禪師。五代僧。為我國法眼宗之祖。南唐國主李氏曾賜以“淨慧大師”之號，入寂後，謚號“大法眼”。

*3　　齋（uposadha、upavasa），清淨之意，謂懺悔罪障，或謂謹言慎行、齋戒沐浴。此處指二齋日，或六齋日。

*4　　清涼國師，一般上指的是華嚴宗第四祖清涼澄觀。法眼文益 曾被南唐國主李氏曾賜以“淨慧大師”之號，稱國師也沒有錯。

　　（謝力《我與無門關》）

[新老怪]

因是之故，古德曰：「青青翠竹，儘是法身；鬱鬱黃花，無非般若。」
宇宙萬有哪一樣不是法身呢？都是法身的作用、法身的顯現。
此即雲岩禪師所說的「只這是」。
禪師家常說：「拈一莖草，就是丈六金身」，其道理就在於此。

但這裏大須仔細，不可顢頇籠統，不可執著色相就是法身，從而顛倒造業，以致受累無窮。
大珠慧海禪師在《頓悟入道要門論》中說：「迷人不知法身無相，應物現形。遂喚『青青翠竹，儘是法身；鬱鬱黃花，無非般若』。
黃花若是般若，般若即同無情；翠竹若是法身，法身即同草木。
如人吃筍，應總吃法身也。」
這段話豈不是推翻了上面所說的「性就是相、相就是性，性相不二」的法則嗎？
不是的！大珠和尚是怕我們 錯認了定盤星，一聽說宇宙萬有 都是法身的顯現，就著在色相上，把鏡中顯現的影子 當作真實。
這就像禪師家所說：錯認驢鞍橋作阿爺下巴頦。
既然山河大地、日月星辰、草木叢林皆是自性，而自性是真實不虛的，是亙古亙今長存的，那麼，就把這些色相 也當作實有，執著不捨、貪取不已，這豈不是造業受報、長溺生死、永無了期了嗎？
所以，要加以棒喝，打破這個迷夢，以便認清 實相無相，而見本性之妙用。

[新老怪]

洞山禪師說「我今不是渠」，就抹掉了一切法相的影子，虛空粉碎、大地平沈，一切都消殞無存、化為烏有了。
非但如此，連我（即法身）也不立。
非但不立法身，連不立也不立，所謂「非法、非非法」，這才是大悟、才是究竟。
這個公案如此深邃，我們修道人也要這樣悟、這樣解、這樣證。
《心經》講得很深刻，我們真能把《心經》研究通，佛經三藏十二部 就都能透徹無疑了。

[新老怪]

有些人可能對上面的公案，以及「渠今正是我，我今不是渠」感到難以理會。
禪宗講的是無我無人，正像《金剛經》所說：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
可是這裏面 又有渠又有我，這究竟成什麼禪呢？所以感到晦澀難懂。
大慧宗杲禪師未開悟時，在湛堂會下作侍者。他讀了這首偈子也起了疑，
「有個渠、又有個我，成什麼禪？」就去問湛堂。
湛堂老人說：「你更舉看。」
大慧宗杲禪師剛要開口 舉說這個公案，湛堂禪師一把 把他推出去說：「你舉話，也未會。」
湛堂禪師的真實用意 並不是要大慧杲禪師 把公案的經過始末舉說一遍，也不是教他念念這麼許多文字，而是在未舉之前，一念不生時，看是什麼？！
一旦明白了這個真心，在這裏猛著精彩，就是見性！

在未舉之前，一念不生時，看是什麼？！

[新老怪]

二僧卷簾（慧開《無門關》）


二十六　二僧卷簾

　　清涼大法眼因僧齋前上參，眼以手指簾，時有二僧同去捲簾。眼曰：“一得，一失。”

　　無門曰：且道是誰得誰失？若向者裡著得一隻眼，便知清涼國師敗闕處。然雖如是，卻忌向得失裡商量。

　　頌曰：
　　　　捲起明明徹太空，太空猶未合吾宗。爭似從空都放下，綿綿密密不通風！

　　（無門慧開《無門關》）


　　清涼大法眼：文益（885—958），五代禪僧，法眼宗創始人。俗姓魯，浙江餘杭人，羅漢桂琛法嗣。晚年住金陵清涼院傳法，門人眾多。其開創的法眼宗 深受華嚴宗影響，認為“一切現成”，即處處是禪，無須離開世間尋找。南唐國主賜以“淨慧大師”號，卒謚“大法眼禪師 大智藏大導師”。著有《宗門十規論》，言行輯為《金陵清涼院文益禪師語錄》。

　　敗闕：闕，亦作缺；敗著，敗露也；受挫，遭挫敗。

[新老怪]

法眼指簾（萬松行秀《從容庵錄》）


　　示眾雲。師多脈亂。法出奸生。無病醫病。雖以傷慈。有條攀條。何妨舉話。

【舉】法眼以手指簾（莫道不知莫道不見）。時有二僧。同去捲簾（同行不同步）。眼雲。一得一失（劍下分身）。

　　師雲。法眼齋前上參。以手指簾。二僧同去捲簾。眼曰。一得一失。
東禪齊雲。上座作麼生會。有雲。為伊不明旨。便去捲簾。亦有道。指者則會。不指而去者則失。恁麼會還可不可。既不許恁麼會。且問。上座阿那個得。阿那個失。
萬松道。泥裡洗土塊。此非但法眼。
南泉一日謂僧曰。夜來好風。僧亦曰。夜來好風。泉曰。吹折門前一株松。僧亦曰。吹折門前一株松。泉次謂一僧曰。夜來好風。僧曰。是什麼風。泉曰。吹折門前一株松。僧曰。是什麼松。泉曰。一得一失。
指簾話極有為人作略。二僧卷簾。
在當人分上。自有兩條路子。法眼先與一印。印定更無移改。
在法眼分上。明暗相參。殺活機。大人境界普賢知。諸方皆以離得失 忘是非為上。法眼走入是非海裡得失坑中。作活計。蓋無得失人。可以定天下之得失。
萬松恁麼。提唱也有得有失。諸人恁麼。上來也有得有失。唯深明利害之端者。可以較其損益。孫個喚做現成公案。不勞再勘。為伊不能倒斷。不免天童引惹詞訟。
頌雲。
松直棘曲鶴長鳧短（不得動著）。
羲皇世人俱忘治亂（葫蘆提鏨得肥）。
其安也潛龍在淵（佛眼覷不見）。
其逸也翔鳥脫絆（斫頭望不及）。
無何祖祢西來（上樑不正）。
裡許得失相半（下柱參差）。
蓬隨風而轉空（業識茫茫無本可據）。
舡截流而到岸（順水張帆難逢快便）。
個中靈利衲僧（罵街醉漢誰敢承頭）。
看取清涼手段（我這裡也有只是罕遇其人）。

　　師雲。古人不得已。強名本分事。松直。棘曲。鵠白。烏玄。本出楞嚴經。天童點化鶴長鳧短。
莊子雲。長者不為有餘。短者不為不足。是故鳧脛雖短。續之則憂。鶴脛雖長。斷之則悲。
俗諺雲。要不悶依本分。豈直羲皇世人俱忘治亂。
孔子謂。西方有大聖人。不治而不亂。治亂者得失也。
三祖雲。得失是非一時放卻。
周易乾卦。初九潛龍。勿用。九四或躍在淵。
秦台記。王次仲年弱冠。變蒼頡古文為隸書。秦始皇征之不起。上怒檻車囚之赴國。路化作鳥脫羈絆。飛至西山落二翮。今媯川縣有大翮碢。即其處也。
此頌上古之風。出處行藏。各安其分。
佛未出世。有多少經論公案。
及至祖師西來。便有得有失。何不向未指簾時會取。隨風轉空。截流到岸。
此二句點出二僧得失。天童大有功夫不易。恁麼道。若無活人手。爭能殺得人。
是故又道。個中靈利衲僧。看取清涼手段。且道。據什麼令。便得如此。待爾吃棒了。向爾道。


　　（萬松老人評唱天童覺和尚頌古《從容庵錄》卷二）

[新老怪]

法眼指簾（煢絕老人《天奇直注天童覺和尚頌古》）

　　法眼一手指簾（當央直示）。二僧同去捲簾（昧己逐緣）。眼雲。一得一失（當央一點）。

　　（主意直下明宗。旨明大用全提）。總結（空示無承）。

松直棘曲。鶴長鳧短（松棘鶴鳧 因有天地。心境凡聖 因有佛祖）。
羲皇世人。俱忘治亂（未有天地 本無曲直長短。未有佛祖 本無迷悟得失）。
其安也潛龍在淵。其逸也翔鳥脫絆（法眼天童道純德熟。處之如龍在淵。出之似鳥飛空）。
無何祖祢西來。裡許得失相半（得失者今時之取捨。無何者劫外之絕相。欲了今時之妄。須明劫外之真）。蓬隨風而轉空（若看其簾如蓬逐風）。
船截流而到岸（倘達其指如船到岸）。
個中伶俐衲僧。看取清涼手段（告報諸方俱著眼看）。

　　（焭絕老人《天奇直注天童覺和尚頌古》上）