黃竹 寫: ↑週二 4月 26, 2022 1:04 pm

識生變似義，有情我及了。(直須知有情立場不一，其所表達之相似法義，互相對照而有差別)
此境實非有，境無故識無。 (了達世間如幻，故說境界、心識皆非實有)

有情我及了(感覺不大順暢)一>及了有情我，即是離有情我執。一切有情，皆執世間有。知但有根境，即離於我執。

此境實非有(鏡象故)，境就是識，故名根境。不是根與境二分，是識根境。不是以識知外法塵。是內自覺相。故境無時識亦無(諸行者大多以雲團來形容此識境)。當雲銷怠盡，痕垢盡時，常光始現於前。

這就成了一言堂

您要上課還是討論每個眾生的看法？

中邊論是論來的，故需要借佛經來反判其論，就不會離經叛道了。

論是協助正解經說，不是解論。

祇要堅守這原則，也不需理會其它人怎樣抬桿！

之前的討論～識生的四境——變似的：義、有情、我、了

識生時其實是變似的義、有情、我、了四境，也就是遍計所執，都是虛妄不實的，為什麼呢？似義似根沒有行相，似我（第七）似了（第六）也非真現（真現是五八），所取的四境為無，能取的諸識也非實有，所以說『境無故識無』，這句話也很重要，表示其多也沒有一個真實的「唯識性」存在。

識生時其實是變似的義、有情、我、了四境，也就是遍計所執，都是虛妄不實的，為什麼呢？似義似根沒有行相，似我（第七）似了（第六）也非真現（真現是五八），所取的四境為無，能取的諸識也非實有，所以說『境無故識無』，這句話也很重要，表示其多也沒有一個真實的「唯識性」存在。

以上你說，表相似是教我怎樣分辨。

然而，在我第一最直接的感覺，反而是求問！

這就看你，接受內在另一個你，還是堅持外在的那個自己。

黃竹 寫: ↑週二 4月 26, 2022 8:59 pm

識生時其實是變似的義、有情、我、了四境，也就是遍計所執，都是虛妄不實的，為什麼呢？似義似根沒有行相，似我（第七）似了（第六）也非真現（真現是五八），所取的四境為無，能取的諸識也非實有，所以說『境無故識無』，這句話也很重要，表示其多也沒有一個真實的「唯識性」存在。

以上你說，表相似是教我怎樣分辨。

然而，在我第一最直接的感覺，反而是求問！

這就看你，接受內在另一個你，還是堅持外在的那個自己。

不了解什麼是接受內在另一個你，還是堅持外在的那個自己。

一定要常常發明這些奇怪的話嗎？

不就是討論嗎？

這是我憑第一同感，及後再解讀你的貼文，發現有差異，才出此等回應。

非從第一，不論彼此，無討論餘地。

亦即是，我 read到你的第一，同感故，你卻自遮障之。

若你真歸伏第一(最初)的你，我跟你說實話。

一切有情，皆執世間有。
說這句鐵定不知什麽是有情
佛是有情
菩薩也是有情
六十二種有情[2]：那落迦、旁生、鬼、天、人、剎帝利、婆羅門、吠舍、戍陀羅、女、男、非男非女、劣、中、妙、在家、出家、苦行、非苦行、律儀、不律儀、非律儀非不律儀、離欲、未離欲、邪性定聚、正性定聚、不定性聚、苾芻、苾芻尼、正學、勤策男、勤策女、近事男、近事女、習斷者、習誦者、淨施人、宿長、中年、少年、軌範師、親教師、共住弟子及近住弟子、賓客、營僧事者、貪利養恭敬者、厭捨者、多聞者、大福智者、法隨法行者、持經者、持律者、持論者、異生、見諦、有學、無學、聲聞、獨覺、菩薩、如來、轉輪王。

所以說一切有情，皆執世間有。
說的人還是有情
不管他如何修行
終將執世間有
有這種痴人嗎
當然沒有
重點就是沒好好修行
該懂得不學好
就會自己絆手絆腳
或許是腦子還沒開光
那就得等了

識自本心
學法方有益
還是需反觀

外面有個妄心，裏面還有個真心

緣起之外，還要另找個空性

恐怕是白忙ㄧ場。。。

二楞子 寫: ↑週二 4月 26, 2022 11:46 pm 外面有個妄心，裏面還有個真心

緣起之外，還要另找個空性

恐怕是白忙ㄧ場。。。

法不醉人，人自醉

識有三能變
識有變的性能
從頌中餘六識.應知前幾變.義.有情及我乃指第八與第七兩識所變
似指相似.已非原物.只是近似原物之相.
識能取.境所取.
先觀所取境.次觀能取識.再觀識與境彼此之間的關係及其本質.
目的在於斷人法二執.及以煩惱所知二障
反觀覺察檢視此等問題尚在否.既在.即下定決心斷之.於是.窮究其因而除之
知理亦須事達.此等最難
如煙癮者.毒癮者.知而不行.行而不堅.甚而更深
類似現象.此處常見

二楞子 寫: ↑週二 4月 26, 2022 11:46 pm 外面有個妄心，裏面還有個真心

緣起之外，還要另找個空性

恐怕是白忙ㄧ場。。。

心不內不外
僅迷悟而已