Viirya 寫: ↑週五 4月 01, 2022 10:26 pm

不受故不著，不著故自覺涅槃：

云何是不受？.
云何是不著？.

如《雜阿含474經》說：「想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。...... 想受滅正受時，想受止息，是名漸次諸行止息。......於貪欲心不樂、解脫，恚癡心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者。」

《雜阿含104經》所言「於此五受陰不著不受，不受故不著，不著故自覺涅槃」 者，先已有著故而有受，若無有受先必無著。故，有著無著，應於有受無受自行檢視。又，著即住也，應知《雜阿含經》此說，通於《金剛般若波羅蜜經》所說「應無所住而生其心」。

《雜阿含103經》云：「譬如乳母衣付浣衣者，以種種灰湯浣濯塵垢，猶有餘氣，要以種種雜香薰令消滅。如是多聞聖弟子{離}[雖]於五受陰，正觀非我、非我所，{能}[然]於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。然後於五受陰增進思惟，觀察生滅：此色，此色集，此色滅；此受……想……行……識，此識集，此識滅，於五受陰如是觀生滅已，我慢、我欲、我使一切悉除，是名真實正觀。」

所言「譬如乳母衣付浣衣者，以種種灰湯浣濯塵垢，猶有餘氣，要以種種雜香薰令消滅」者，謂眾生知見與佛知見之轉換也。如何轉換？以「種種雜香」替換「乳母衣餘氣」，以「於五受陰增進思惟，觀察生滅：此色，此色集，此色滅；此受……想……行……識，此識集，此識滅」，替換「五受陰，正觀非我、非我所」，如是「於五受陰如是觀生滅已，我慢、我欲、我使一切悉除」，始得名為「真實正觀」。

簡言之，佛說無我，係對執著實有我者而說，如今若捨有我之執，更不應執無我之說為實有也，此即聲聞菩薩知見之分水嶺，大乘小乘之界說也。

十六、修十二緣生法者，謂隨緣起觀以離諸法生滅相：大乘不二觀行實例

《雜阿含296經》就是佛在四《阿含》中多次宣說「即緣生而離緣生」要義之總結，也就是佛陀主張「即緣生而離緣生」最明確的經證。如次草兄說，不搞連連看。「此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真實、不顛倒」，這說的就是大乘般若，空有不二，法法不二。

《雜阿含296經》

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法。云何為因緣法？謂此有故彼有；謂緣無明行；緣行識；……乃至如是如是，純大苦聚集。云何緣生法？謂無明、行、識……。

若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說開示顯發，謂緣無明有行；……乃至緣生有老死。

若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說開示顯發，謂緣生故有老病死憂悲惱苦。

此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦真實不顛倒。

如是，隨順緣起是名緣生法，謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。

多聞聖弟子於此因緣法、緣生法，正知善見，不求前際，言：『我過去世若有若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有？此為前誰？終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』

若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂：說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫。爾時，悉斷悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見善覺，善修善入。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

略釋如下：

一〉「云何為因緣法？謂此有故彼有；謂緣無明行；緣行識；……乃至如是如是，純大苦聚集。」

所謂十二因緣法，即闡釋眾生識中妄執因緣諸法實有，以致十二因緣相續不斷，遂成六道輪迴生死苦海，而眾生自困其中無從岀離的義理與事相也。

二〉「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，......謂緣無明有行；……乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，......謂緣生故有老病死憂悲惱苦。此等諸法，法住法空，法如法爾，法不離如，法不異如，審諦真實不顛倒。」

此即大乘涅槃、真如等之般若不二觀也。「此法常住」者，即性相常住、性相不二，謂諸法性相不可得也。「法住」、「法界」者，即法性、空性、真如、實相、涅槃、法本等。「法如法爾，法不離如，法不異如」者，以法性本空故，一切法如如，一切法不二，故名真如。「審諦真實不顛倒」，不可迷真住妄，謬執實有二法，滋生二見也。

三〉「如是，隨順緣起是名緣生法，謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。」

此係大乘禪宗不二觀行也。「隨順緣起是名緣生法」者，即老老實實地，於無明凡夫位上，隨緣起觀諸法生滅也。蓋謂從生至死，從早到晚，行住坐臥，一切事用，恰如「無明、行、識......」等，一一名相，流注不斷，來無來處，去無去處，假名緣生法，而實無有生也。所以《首楞嚴經卷二》曰：「當處出生，隨處滅盡。」馬祖道一大師曰：「心地隨時說，菩提亦只寧，事理俱無礙，當生即不生。

四〉「多聞聖弟子於此因緣法、緣生法，正知善見，不求前際，......不求後際，......內不猶豫，.....於此沒當何之？」

此處續作觀行，謂若返照，應知諸法生滅，無非識隨緣變，過去來今，俱無實事也。「不求前際，不求後際，內不猶豫」，亦即《金剛般若波羅蜜經》所說：「過去、現在、未來三心不可得。」

五〉「若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫。」

謂隨識妄見諸因緣法、緣生法實有的當下，即便繫縛於煩惱妄想中也。此地四種凡俗見，即《金剛般若波羅蜜經》所說：「我、人、眾生、壽者見。」

六〉「爾時，悉斷悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見善覺，善修善入。」

如今即識而離識，即緣生而離緣生，便是善入大乘地上菩薩無生法忍義也。所以者何？於前面〈三〉「無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦」一句中，【不取不著】，不緣於此，即不生彼，如是十二緣生法，尚無有一法可得，況乎十二耶？如是名為「斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法」也。〈如次草兄說，不搞連連看〉

十七、依因緣法，轉識成智：大乘不二觀行實例

依靠識的認知作用，所建立的此彼二元關係，就是佛教所說的因緣觀、因果觀，這其中又隱含著更深一層的、轉識成智的不二觀。佛說十二因緣法，所謂「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲惱苦。」此中，「無明、行、識、名色」即法我執、所知障之心行剖析，「六入、觸、受、愛、取、有、生，老病死憂悲惱苦」即人我執、煩惱障之心行分解。

吾人應知，凡夫謬以夾雜貪嗔痴等無明煩惱的個人世界實有觀為因，隨機隨識假藉攀附一切現象為緣，以至於妄生種種感受〈煩惱障〉認知〈所知障〉之果，這樣的因緣觀、因果觀，從此便永遠禁錮著吾人自己。在這因→緣→果的世間虛妄意識活動中，吾人迷失了自己的真如自性、真實的主體性。

而所謂的緣，就是因果之間的無形理路、連結因果二端的無相軌則。例如無明緣行、行緣識，金榜題名緣名落孫山、富甲一方緣家徒四壁等，連結這些相依對立二元名相的理路軌則，即心識活動所仰賴的無形無相之緣，用以產生此彼二法。即今若了緣本無相，迥非實有，便知此彼二法同樣了不可得，庶幾免於逐識妄執，清淨自性平白生惱。

如《雜阿含287經》云：「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故，老死有？何法緣故，老死有？』【即正思惟，生如實無間】等：『生有故，老死有；生緣故，老死有。如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色；識有故，名色有；識緣故，有名色有。』我作是思惟時，【齊識而還，不能過彼】。

謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦，如是如是，純大苦聚集。我時作是念：『何法無故，則老死無？何法滅故，老死滅？』【即正思惟，生如實無間】等：『生無故，老死無；生滅故，老死滅。』如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。

我復作是思惟：『何法無故行無？何法滅故行滅？』【即正思惟，如實無間】等：『無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是，純大苦聚滅。』」

按：本經正是《深密解脫經》中所稱，佛陀「以隱密相說諸法要」的時期所說。有人因此便錯謂諸《阿含經》為不了義經，實則了義與否，是就學人根性利鈍而言。若是鈍根者，即不了義經，若是利根人，則為了義經。【齊識而還，不能過彼】，係粗說於理，猶屬知解。【即正思惟，如實無間】，乃細說於事，已入觀行。

於教理上說，名依識有，識依名立，識名二邊，相依對立。《長阿含13經、中阿含97經》乃曰：「名色緣識，識緣名色。」《中阿含201經》乃曰：「猶若如火，隨所緣生，即彼緣，說緣木生火，說木火也；緣草糞聚火，說草糞聚火。如是，識隨所緣生，即彼緣，說緣眼色生識，生識已說眼識。如是，耳……鼻……舌……身，{緣}意法生識，生識已說意識。」或名木火，或名草糞聚火，皆依識而立也。大乘諸經則說：「唯心所現，唯識所變。」

若吾人謬執外境諸法實有，隨識攀緣，妄生種種感受認知，即自造因果桎梏，自困三界六道。反之，若吾人實修觀行，返妄歸真，於是不緣妄識、不執二元實有，即不遭妄想禁錮、不悖諸佛真智、不離不二真諦、不失真如自性。故，【齊識而還，不能過彼】者，即謂「老死、生、有、........無明」等十二因緣諸名，皆依識而有。

吾人若是執識為實，則便實有「無明、行、........生、老病死憂悲惱苦之純大苦聚集」，不能超越生死輪迴。反之，若了一切名相無非識念依緣變異，「無所從來，亦無所去」，此既不有，彼亦不生，則如是「無明、行、........生、老病死憂悲惱苦之純大苦聚集」，剎那便滅矣。

然後，一句【即正思惟，如實無間】，連說三次，即一再的提醒吾等，當即返觀不二，覺緣無相，轉識成智也。例如「無明緣行」，剎那變異，「無明」與「行」之間，窮其理路軌則，實不可得，故知「無明、行」其實不二。不二者，緣所銜接的二端二法，俱非有也。乃曰：「無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，........如是如是，純大苦聚滅。」如是便了，十二因緣了不可得，三界六道生死輪迴，俱非實有。緣生法之本質，等而無間，故名【等無間緣】，大乘或稱【不隔】。如是轉念即達，學佛又有何難？

《雜阿含287經》又曰：「我時作是念：『我得古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。』譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇【故道】，古人行處，彼則隨行。漸漸前進，見【故城邑，故王宮殿】，園觀浴池，林木清淨，彼作是念：『我今當往白【王】令知。』即往白王：『大王當知，我遊曠野，披荒求路，忽見【故道】，古人行處，我即隨行。我隨行已，見【故城邑，故王宮殿】，園觀浴池，林流清淨。大王可往，居止其中。』王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。

今我如是，得古仙人道，古仙人逕，古仙人跡；古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。我從彼道，見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。見生有取愛受觸六入處名色識行，行集，行滅，行滅道跡。我於此法，自知自覺，成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道，沙門、婆羅門、在家、出家，彼諸四眾，聞法正向，信樂知法善，梵行增廣，多所饒益，【開示顯發】。」

此【王】即心王、菩提涅槃、真如自性也。『我今當往白王令知』者，棄捨無明妄識，改以真如為自性也，所謂「古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡」者，即苦集滅道四聖諦。往昔諸佛如來皆依此道自利利他，乃名【故道，故城邑，故王宮殿】。文中偌多的重複字句，即藉由吾人的識念活動，再三囑咐吾等，即識離識、即相離相，並重複的【開示顯發】，清淨本然的不二大道。

十八、淨空法師：等無間緣，淨念相繼

「等無間緣」，這個「等」字要簡單的說一說。等是平等，譬如我們念佛，念阿彌陀佛，前一念是阿彌陀佛，後一念也是阿彌陀佛，但是有的時候斷了、忘掉了，忘了幾個鐘點，想起來又是念阿彌陀佛、阿彌陀佛，還是阿彌陀佛，這個叫等。但是不一定是它有間隔，有間隔的時候它還是一樁事情，這叫平等的。我們念阿彌陀佛，當中又想別的事情，這個就斷掉，這不是無間。

所以我們凡夫念頭非常復雜，修什麼法門都不容易成就。不容易成就真正的原因在哪裡？就是等無間緣出了問題，我們講雜念太多、妄想太多，這個就是等無間緣這個緣沒有了，雖有所緣緣，還是不能成就。
像我們念佛，為什麼學了這麼多年，念佛三昧沒有得到，還不就是妄想雜念太多嗎？念佛當中夾雜著妄想，那個等就沒有了，無間雖然有，沒有等，你前念跟後念不是一個念頭，你當中有雜念。所以這個字是個關鍵的字眼。念念都是阿彌陀佛，沒有雜念在其中，這叫等無間緣。

印光大師教我們三個清楚，這是希望我們真正能夠念念都有等無間緣，用意在此地。佛號從心裡生出來，從口裡念出來，念得清清楚楚；耳朵聽進去，也聽得清清楚楚；這句佛號是第幾聲，記得清清楚楚。他記數只是記一到十，一到十、一到十就這樣記法，不要記數字，也不要用念珠，用念珠分心，說得都很有道理。他老人家一生就用這個功夫，用得很得力，教別人，別人學他這個方法功夫也能得力。

十九、依上述《雜阿含287經》、《雜阿含296經》二經觀行方式，回顧《雜阿含17、18、19、21、22、254經》中所歸納出的【現法禪思】標的。

若依上述《雜阿含287經》、《雜阿含296經》二經觀行方式：【如實無間】、【不取不著】，回顧前面《雜阿含17、18、19、21、22、254經》中所歸納出的現法禪思標的：「不緩、不急」，「略說法要、廣解其義」，「阿含諸經、大乘諸經」，「色愛、識愛」等，實修實踐大乘禪法觀行者，應即證成捨離心相、「一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃」之禪修目的。