沒錯，聲聞種性不能迴向菩提，除非更改為菩薩種性。

有病嗎？是菩薩種性還需迴向？

從聲聞種性轉為菩薩種性，總要經歷一段轉變過程吧！能頓變嗎？一念迴向，就是開啟轉變之過程。

是，聲聞種性迴向菩提，懂嗎？

跟此等大枝嘢自以為是常以訓斥態待人之人理論，簡直浪費時間。

我對此人，忍Q左很耐了。但容忍始終有限度，我不是木頭。

其它人不是不大枝嘢自以為是，但未至於待人以訓斥態，所以未越我限。

周善為 寫: ↑週二 3月 29, 2022 9:01 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週二 3月 29, 2022 8:43 pm

周善為 寫: ↑週二 3月 29, 2022 8:32 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週二 3月 29, 2022 7:44 pm

周善為 寫: ↑週二 3月 29, 2022 5:18 pm 《解深密經》我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，當坐道場能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說彼名為一向趣寂聲聞。

因為【一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者】，所以【是故說彼名為一向趣寂聲聞】。

因為【若迴向菩提】，所以【聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩】。

這有甚麼難懂呢？

如果懂得，怎會著解成：
趣向菩提，是由學人係屬菩薩或聲聞種性決定！？

呵呵呵，經文大義被您周大德給顛倒看了！！
如果，像您解釋的
趣向菩提，是由學人係屬菩薩或聲聞種性決定！？
據您這麼一說，聲聞獨覺種姓豈不是永遠沒有趣向菩提的份！？您自己賣翻車，可別謗法謗佛喔~~
能不能請您將下面經文仔細讀一百遍，再來參詳！？
是故說彼名為一向趣寂聲聞。若迴向菩提，聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。

世尊開示內容很清楚，縱使一向趣寂聲聞種性補特伽羅，只要迴向菩提。我亦異門說為菩薩。
.

您在瞎抬槓。【若迴向菩提，聲聞種性補特伽羅】，便更改為菩薩種性，故【我亦異門說為菩薩】。這樣您才看得懂？還是，種性可以更改，您不知道？

呵呵呵，那麼你說
趣向菩提，是由學人係屬菩薩或聲聞種性決定！？
是甚麼意思！？你不就是說，屬於聲聞種性就不能趣向菩提嗎！？
.

沒錯，聲聞種性不能迴向菩提，除非更改為菩薩種性。
.

哇哈哈哈~~
學蕭老千，阿賴耶識改個名子就是開悟了！？
周大德。
聲聞種性不能迴向菩提，除非更改為菩薩種性。
請問，改名字改種姓要去市公所還是城隍廟登記辦理啊！？
論法顛顛倒倒，錯亂因果，我說的沒錯吧，不懂般若為“何物”者，實不足與言佛法也！！

.

《維摩詰所說經》佛以一音演說法，眾生隨類各得解。

《解深密經》我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，當坐道場能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說彼名為一向趣寂聲聞。【若迴向菩提，聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩】。

所謂的大小乘，係依學人的種性來區分，而不是依經文、經典來分。何以故？一切世岀世法皆無自性故。

周善為 寫: ↑週二 3月 29, 2022 10:21 pm 《維摩詰所說經》佛以一音演說法，眾生隨類各得解。

《解深密經》我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，當坐道場能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說彼名為一向趣寂聲聞。【若迴向菩提，聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩】。

所謂的大小乘，係依學人的種性來區分，而不是依經文、經典來分。何以故？一切世岀世法皆無自性故。

還不服氣，硬撐！？
.

勿忘初心 寫: ↑週二 3月 29, 2022 4:00 pm

次草 寫: ↑週二 3月 29, 2022 2:26 pm 現代大乘的定義是這樣的
呸得越多，連連看越多，自創名相越多
就是大乘

次草師兄，

當然大乘並非就是這個樣。

但是舉凡

他人、您我、以及在「台壇」板上的每位，都無法代表就是所謂的〈大乘〉或〈南傳〉，都僅只是代表著〈個人看法〉罷了。

哈哈哈哈
是的
人會愚痴到自以為是
也不會改變愚痴的本質
連自己的心態都不識
還在爭大小乘
自私自利的心態誰不知
自創名相亂解佛經
種性邪，錯知解，未達如來圓頓制
人我相熾然
以自認勝解為己要，置前人見解於不顧
只剩一個人的大乘
哈哈哈哈
重點是癡性重，種性邪
去聖遠兮邪見深
大乘要學什麽都擺在腦後
這些人何曾主動貼出大乘要學什麽
自己是否依經而行
只會忘了我是誰
癡個不停

次草 寫: ↑週三 3月 30, 2022 6:45 am

勿忘初心 寫: ↑週二 3月 29, 2022 4:00 pm

次草 寫: ↑週二 3月 29, 2022 2:26 pm 現代大乘的定義是這樣的
呸得越多，連連看越多，自創名相越多
就是大乘

次草師兄，

當然大乘並非就是這個樣。

但是舉凡

他人、您我、以及在「台壇」板上的每位，都無法代表就是所謂的〈大乘〉或〈南傳〉，都僅只是代表著〈個人看法〉罷了。

哈哈哈哈
是的
人會愚痴到自以為是
也不會改變愚痴的本質
連自己的心態都不識
還在爭大小乘
自私自利的心態誰不知
自創名相亂解佛經
種性邪，錯知解，未達如來圓頓制
人我相熾然
以自認勝解為己要，置前人見解於不顧
只剩一個人的大乘
哈哈哈哈
重點是癡性重，種性邪
去聖遠兮邪見深
大乘要學什麽都擺在腦後
這些人何曾主動貼出大乘要學什麽
自己是否依經而行
只會忘了我是誰
癡個不停

金剛經的重點，一切有為法如夢幻泡影。
大乘要學什麼？
大乘要學的就是這個。

夢幻空花，何勞把捉，就是大乘應該修學的。
但是
只有少數人知道。

如夢見生死，覺悟即解脫，卻來觀世間，猶如夢中事。

如果可以直接覺醒，那麼，你可以都不必學。
但如果無法覺醒，人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘，你都要學
不然，你悟不了般若乘。

寂照世間 寫: ↑週三 3月 30, 2022 7:12 am

次草 寫: ↑週三 3月 30, 2022 6:45 am

勿忘初心 寫: ↑週二 3月 29, 2022 4:00 pm

次草 寫: ↑週二 3月 29, 2022 2:26 pm 現代大乘的定義是這樣的
呸得越多，連連看越多，自創名相越多
就是大乘

次草師兄，

當然大乘並非就是這個樣。

但是舉凡

他人、您我、以及在「台壇」板上的每位，都無法代表就是所謂的〈大乘〉或〈南傳〉，都僅只是代表著〈個人看法〉罷了。

哈哈哈哈
是的
人會愚痴到自以為是
也不會改變愚痴的本質
連自己的心態都不識
還在爭大小乘
自私自利的心態誰不知
自創名相亂解佛經
種性邪，錯知解，未達如來圓頓制
人我相熾然
以自認勝解為己要，置前人見解於不顧
只剩一個人的大乘
哈哈哈哈
重點是癡性重，種性邪
去聖遠兮邪見深
大乘要學什麽都擺在腦後
這些人何曾主動貼出大乘要學什麽
自己是否依經而行
只會忘了我是誰
癡個不停

金剛經的重點，一切有為法如夢幻泡影。
大乘要學什麼？
大乘要學的就是這個。

夢幻空花，何勞把捉，就是大乘應該修學的。
但是
只有少數人知道。

如夢見生死，覺悟即解脫，卻來觀世間，猶如夢中事。

如果可以直接覺醒，那麼，你可以都不必學。
但如果無法覺醒，人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘，你都要學
不然，你悟不了般若乘。

大乘要發菩提心
了解一切眾生心
學一切法
覺醒還要精進
您不學只會是井底之蛙，自我慰藉而已
大般若經都有教菩薩要學什麽
您怎麽在此說夢話
要作夢就繼續吧
一天不說可憐二字就難耐的人
是什麽底
要自知自明

但如果無法覺醒，人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘，你都要學
不然，你悟不了般若乘。

般若，唐譯智慧，是非常貼切的。

照見五蘊皆空之際(識陰盡，超命濁)，亦是開啟智慧之端。

為何稱其為智慧？而不祇稱心智？

因為，凡心智都是心中所顯現的智相，是內自覺。而諸心都是五陰。即佛說五陰區宇，全屬心智。

慧，就是慧日。未開智前，亦叫寂滅。即是獨見慧光而未智見啥法時。當智合慧而出，覺者猶如穿衣(穿如來衣)，便無如前心智般有裡外二分感受。這便是般若，說般若智(省去慧字)亦可。識情為垢，法性非所識，故亦稱無垢。

前諸心智，皆有我執。般若智，無我執。無我執故心經譯無智亦無得。事實，智不得有無，說有智無智，有得無得，皆不恰當。強用詞解為得無所得，祇會越發扭擰。

古人對此法現象，稱為和光同塵，光與法塵融和為一，是對智慧很恰當的形容。

黃竹 寫: ↑週三 3月 30, 2022 10:48 am

但如果無法覺醒，人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘，你都要學
不然，你悟不了般若乘。

般若，唐譯智慧，是非常貼切的。

照見五蘊皆空之際(識陰盡，超命濁)，亦是開啟智慧之端。

為何稱其為智慧？而不祇稱心智？

因為，凡心智都是心中所顯現的智相，是內自覺。而諸心都是五陰。即佛說五陰區宇，全屬心智。

慧，就是慧日。未開智前，亦叫寂滅。即是獨見慧光而未智見啥法時。當智合慧而出，覺者猶如穿衣(穿如來衣)，便無如前心智般有裡外二分感受。這便是般若，說般若智(省去慧字)亦可。識情為垢，法性非所識，故亦稱無垢。

前諸心智，皆有我執。般若智，無我執。無我執故心經譯無智亦無得。事實，智不得有無，說有智無智，有得無得，皆不恰當。強用詞解為得無所得，祇會越發扭擰。

古人對此法現象，稱為和光同塵，光與法塵融和為一，是對智慧很恰當的形容。

給您拍拍手……
道理是講的不錯，再來就可以深入研究佛經開示相關大乘般若佛法實修實證的教義了！！
般若，即是先天智慧，從真如空性啟發的宇宙實相智，佛教就是覺教就是真如教。就是教導凡夫如何從世俗腦筋思維的聰明才智，轉化（過渡）到先天大智慧。此即是般若波羅蜜多的真諦了。
是故
首楞嚴經
阿難！第一義者：汝等若欲捐捨聲聞，脩菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。無有是處。

以是故知，佛經處處提示：大乘修行者，必先發起阿耨多羅三藐三菩提心，此阿耨多羅三藐三菩提心就是未來圓滿三世諸佛證果（阿耨多羅三藐三菩提）之因地發心。
那麼，凡夫要如何才能發起阿耨多羅三藐三菩提心，而悟入佛知見，而圓滿佛性法身如來藏呢！？

.

須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法(法 無定法)

爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生於未來世。聞說是法生信心不。佛言。 須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生(眾生無自主性故說無我，眾生者即無我)

須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶(不從外得，是本有的佛性)。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。(有所得、無所得平等性，是名無所得 )

復次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生 無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法 是名善法(是法平等，彼此皆如，自利且利他，是名饒益眾生)......