Re: 不經【無所得】，便可【證真如】？？？
發表於 : 週一 3月 28, 2022 10:16 pm
了知如來所說之法，在於實證，不在文字言說教理。
認識文字，等於認知如來所說之法？
這個就道不同，不相謀了。
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我問您般若是什麼，答到那裏去了？？寂照世間 寫: ↑週一 3月 28, 2022 6:25 pm般若波羅蜜，就是『以大智慧到彼岸』二楞子 寫: ↑週一 3月 28, 2022 7:59 am看不出您的重點是什麼？寂照世間 寫: ↑週一 3月 28, 2022 7:09 am你忘了重點二楞子 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:19 pm心，純粹是識知目標的過程，而非識知目標的「我」，並無一個自我或者造作者。我們很多時候會把心認為是我、我的，因為我們不能夠如實知見心的生滅。心的生滅相當迅速，一眨眼的時間就有數十億個心生滅，所以我們沒有辦法分辨其實心只是一串相續不斷的過程，而把它認為是一個我。看電視時，你同時用眼看也用耳聽，有時還一邊進食，比較好動的人，或許還會搖腳，這樣一共有多少個動作？眼睛看到、耳朵聽到、舌頭嚐到、腳搖晃，共有四個動作。你做動作時，一定認為是「我在看、我在聽、我在吃、我在搖腳」，那個「我見」是很強烈的存在。但實際上看到的是眼識。當色塵（顏色）撞擊到眼根的時候，眼識就會生起，這是因緣法。聲音撞擊到耳朵的時候，耳識就生起；食物的味道撞擊舌根的時候，舌識就會生起；身體在搖的時候，身識就會生起。此外，每一個都是生滅的。耳朵聽到，滅了之後，又再生起，聲音一直撞擊，耳識便持續生起，一直會聽到聲音。眼識與舌識亦同。這些都是因緣和合之法，並沒有一個「我」去看、聽、吃與搖腳。但是我們卻將之全當做是一個「我」，原因在於我們不能夠如實知見究竟法。心的生滅過於迅速，以至於我們把聽到的、看到的、吃到的、腳在動的，全當成是一個「我」，將之歸納認為是「我」在做。寂照世間 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:08 pm你幾時照見五蘊皆空了？二楞子 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:04 pm本來就平等，您「心顛倒」才有不平等寂照世間 寫: ↑週日 3月 27, 2022 4:43 pm你說這麼多，還是沒有回答出二楞子 寫: ↑週日 3月 27, 2022 4:12 pm離左邊有右邊嗎？
左邊右邊只是自心起分別
有所得、無所得只是自心起分別
本來就沒有，妄想執著為有，叫「有所得」
想離了妄想執著就可達「無所得」境界
也是另一種妄想執著，所以說平等
本來都沒有，是「有所得」沒有，「無所得」也沒有
都是假名施設的二元分別
二個都放下了才是真正的無所得
在什麼情況下，有所得才會與無所得相同？
不是沒有正確的答案，而是因為你還沒有了悟般若波羅蜜，
所以，才無法回答出正確的答案。
心經言。心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢、想。
什麼是顛倒夢？顛倒想？
這是有正確答案的。
五蘊為何空？
還答不出來的人，這表示，你還沒有了悟般若波羅蜜。
五蘊為何空？？
第一義諦：諸法眾緣生，無自性，了不可得
什麼時候？民國哪一年？
那麼，應該恭喜你了
因為，你有般若波羅蜜，可以照見五蘊皆空，度一切苦厄了。
但是，這是真的嗎？
有所得與無所得，在什麼情況下，才會平等？
《大般若波羅蜜多經卷第361》曰：「有所得無所得平等性，是名無所得。」
佛陀說：「心識有很多種，眼識、耳識、鼻識、身識、舌識等，我所說的種種的識，都是因緣和合而生的。沒有因緣和合，識不會生起。識的名稱，是依靠所生起的因緣而得到名。比如說眼識，當色塵撞擊到你的眼根，就生起眼識，不會叫耳識；聲音撞擊到耳根，就生起耳識；氣味撞擊到鼻根，就生起鼻識；味道撞擊到舌根，就生起舌識。所以識是從它生起的因緣而得名。色塵一旦消失，眼識就不生起了，所以當因緣消失，眼識便也跟著消失。」
你看著電視時，眼識不可能跳到耳識，耳識聽到了；耳識跳到鼻識，鼻識聞到了；鼻識跳到舌識，舌識吃到了，沒有這樣的法。一切都是因緣和合之法，因緣在，果就存在；因緣滅，果就滅，不會從一處跳到另外一處。佛陀跟他解釋整個因緣法，以及促成眼識、鼻識、耳識生起之因。所以，心識並不是一個自我，沒有一個我，而是隨著因緣而生滅，隨著因緣而得名。將心定義為純粹只是識知的過程，純粹只是活動，是為了對治一般人所持的「我見」。
您看到了諸法眾緣生，無自性，了不可得了嗎？？
《大般若波羅蜜多經卷第361》曰：「有所得無所得平等性，是名無所得。」
————————————————————————————
我寫的不就是這樣子嗎？？是您看不懂吧
重點是般若波羅蜜
照見有所得無所得平等的，即是般若波羅蜜。
或者說，用般若波羅蜜照見有所得與無所得平等
什麼是般若波羅蜜？
我要告訴你
如果你還沒有了悟般若波羅蜜，那麼，不要認為你看懂了般若經。
你先告訴我「般若」是什麼？
我的重點，也是金剛經的重點。
你需要去了悟般若波羅蜜
閣下若真信解佛說，已付於行上，以求實證。何來此論壇上口水紛飛？信解行證
信解都不能
問如何行證？
論壇只是在討論或辯論佛法而已啦！
般若，就是大智慧二楞子 寫: ↑週一 3月 28, 2022 10:29 pm我問您般若是什麼，答到那裏去了？？寂照世間 寫: ↑週一 3月 28, 2022 6:25 pm般若波羅蜜，就是『以大智慧到彼岸』二楞子 寫: ↑週一 3月 28, 2022 7:59 am看不出您的重點是什麼？寂照世間 寫: ↑週一 3月 28, 2022 7:09 am你忘了重點二楞子 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:19 pm心，純粹是識知目標的過程，而非識知目標的「我」，並無一個自我或者造作者。我們很多時候會把心認為是我、我的，因為我們不能夠如實知見心的生滅。心的生滅相當迅速，一眨眼的時間就有數十億個心生滅，所以我們沒有辦法分辨其實心只是一串相續不斷的過程，而把它認為是一個我。看電視時，你同時用眼看也用耳聽，有時還一邊進食，比較好動的人，或許還會搖腳，這樣一共有多少個動作？眼睛看到、耳朵聽到、舌頭嚐到、腳搖晃，共有四個動作。你做動作時，一定認為是「我在看、我在聽、我在吃、我在搖腳」，那個「我見」是很強烈的存在。但實際上看到的是眼識。當色塵（顏色）撞擊到眼根的時候，眼識就會生起，這是因緣法。聲音撞擊到耳朵的時候，耳識就生起；食物的味道撞擊舌根的時候，舌識就會生起；身體在搖的時候，身識就會生起。此外，每一個都是生滅的。耳朵聽到，滅了之後，又再生起，聲音一直撞擊，耳識便持續生起，一直會聽到聲音。眼識與舌識亦同。這些都是因緣和合之法，並沒有一個「我」去看、聽、吃與搖腳。但是我們卻將之全當做是一個「我」，原因在於我們不能夠如實知見究竟法。心的生滅過於迅速，以至於我們把聽到的、看到的、吃到的、腳在動的，全當成是一個「我」，將之歸納認為是「我」在做。寂照世間 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:08 pm你幾時照見五蘊皆空了？二楞子 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:04 pm本來就平等，您「心顛倒」才有不平等寂照世間 寫: ↑週日 3月 27, 2022 4:43 pm你說這麼多，還是沒有回答出二楞子 寫: ↑週日 3月 27, 2022 4:12 pm離左邊有右邊嗎？
左邊右邊只是自心起分別
有所得、無所得只是自心起分別
本來就沒有，妄想執著為有，叫「有所得」
想離了妄想執著就可達「無所得」境界
也是另一種妄想執著，所以說平等
本來都沒有，是「有所得」沒有，「無所得」也沒有
都是假名施設的二元分別
二個都放下了才是真正的無所得
在什麼情況下，有所得才會與無所得相同？
不是沒有正確的答案，而是因為你還沒有了悟般若波羅蜜，
所以，才無法回答出正確的答案。
心經言。心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢、想。
什麼是顛倒夢？顛倒想？
這是有正確答案的。
五蘊為何空？
還答不出來的人，這表示，你還沒有了悟般若波羅蜜。
五蘊為何空？？
第一義諦：諸法眾緣生，無自性，了不可得
什麼時候？民國哪一年？
那麼，應該恭喜你了
因為，你有般若波羅蜜，可以照見五蘊皆空，度一切苦厄了。
但是，這是真的嗎？
有所得與無所得，在什麼情況下，才會平等？
《大般若波羅蜜多經卷第361》曰：「有所得無所得平等性，是名無所得。」
佛陀說：「心識有很多種，眼識、耳識、鼻識、身識、舌識等，我所說的種種的識，都是因緣和合而生的。沒有因緣和合，識不會生起。識的名稱，是依靠所生起的因緣而得到名。比如說眼識，當色塵撞擊到你的眼根，就生起眼識，不會叫耳識；聲音撞擊到耳根，就生起耳識；氣味撞擊到鼻根，就生起鼻識；味道撞擊到舌根，就生起舌識。所以識是從它生起的因緣而得名。色塵一旦消失，眼識就不生起了，所以當因緣消失，眼識便也跟著消失。」
你看著電視時，眼識不可能跳到耳識，耳識聽到了；耳識跳到鼻識，鼻識聞到了；鼻識跳到舌識，舌識吃到了，沒有這樣的法。一切都是因緣和合之法，因緣在，果就存在；因緣滅，果就滅，不會從一處跳到另外一處。佛陀跟他解釋整個因緣法，以及促成眼識、鼻識、耳識生起之因。所以，心識並不是一個自我，沒有一個我，而是隨著因緣而生滅，隨著因緣而得名。將心定義為純粹只是識知的過程，純粹只是活動，是為了對治一般人所持的「我見」。
您看到了諸法眾緣生，無自性，了不可得了嗎？？
《大般若波羅蜜多經卷第361》曰：「有所得無所得平等性，是名無所得。」
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我寫的不就是這樣子嗎？？是您看不懂吧
重點是般若波羅蜜
照見有所得無所得平等的，即是般若波羅蜜。
或者說，用般若波羅蜜照見有所得與無所得平等
什麼是般若波羅蜜？
我要告訴你
如果你還沒有了悟般若波羅蜜，那麼，不要認為你看懂了般若經。
你先告訴我「般若」是什麼？
我的重點，也是金剛經的重點。
你需要去了悟般若波羅蜜
一個人有大智慧不會用怎麼辦？？寂照世間 寫: ↑週一 3月 28, 2022 10:35 pm般若，就是大智慧二楞子 寫: ↑週一 3月 28, 2022 10:29 pm我問您般若是什麼，答到那裏去了？？寂照世間 寫: ↑週一 3月 28, 2022 6:25 pm般若波羅蜜，就是『以大智慧到彼岸』二楞子 寫: ↑週一 3月 28, 2022 7:59 am看不出您的重點是什麼？寂照世間 寫: ↑週一 3月 28, 2022 7:09 am你忘了重點二楞子 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:19 pm心，純粹是識知目標的過程，而非識知目標的「我」，並無一個自我或者造作者。我們很多時候會把心認為是我、我的，因為我們不能夠如實知見心的生滅。心的生滅相當迅速，一眨眼的時間就有數十億個心生滅，所以我們沒有辦法分辨其實心只是一串相續不斷的過程，而把它認為是一個我。看電視時，你同時用眼看也用耳聽，有時還一邊進食，比較好動的人，或許還會搖腳，這樣一共有多少個動作？眼睛看到、耳朵聽到、舌頭嚐到、腳搖晃，共有四個動作。你做動作時，一定認為是「我在看、我在聽、我在吃、我在搖腳」，那個「我見」是很強烈的存在。但實際上看到的是眼識。當色塵（顏色）撞擊到眼根的時候，眼識就會生起，這是因緣法。聲音撞擊到耳朵的時候，耳識就生起；食物的味道撞擊舌根的時候，舌識就會生起；身體在搖的時候，身識就會生起。此外，每一個都是生滅的。耳朵聽到，滅了之後，又再生起，聲音一直撞擊，耳識便持續生起，一直會聽到聲音。眼識與舌識亦同。這些都是因緣和合之法，並沒有一個「我」去看、聽、吃與搖腳。但是我們卻將之全當做是一個「我」，原因在於我們不能夠如實知見究竟法。心的生滅過於迅速，以至於我們把聽到的、看到的、吃到的、腳在動的，全當成是一個「我」，將之歸納認為是「我」在做。寂照世間 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:08 pm你幾時照見五蘊皆空了？二楞子 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:04 pm本來就平等，您「心顛倒」才有不平等寂照世間 寫: ↑週日 3月 27, 2022 4:43 pm你說這麼多，還是沒有回答出二楞子 寫: ↑週日 3月 27, 2022 4:12 pm離左邊有右邊嗎？
左邊右邊只是自心起分別
有所得、無所得只是自心起分別
本來就沒有，妄想執著為有，叫「有所得」
想離了妄想執著就可達「無所得」境界
也是另一種妄想執著，所以說平等
本來都沒有，是「有所得」沒有，「無所得」也沒有
都是假名施設的二元分別
二個都放下了才是真正的無所得
在什麼情況下，有所得才會與無所得相同？
不是沒有正確的答案，而是因為你還沒有了悟般若波羅蜜，
所以，才無法回答出正確的答案。
心經言。心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢、想。
什麼是顛倒夢？顛倒想？
這是有正確答案的。
五蘊為何空？
還答不出來的人，這表示，你還沒有了悟般若波羅蜜。
五蘊為何空？？
第一義諦：諸法眾緣生，無自性，了不可得
什麼時候？民國哪一年？
那麼，應該恭喜你了
因為，你有般若波羅蜜，可以照見五蘊皆空，度一切苦厄了。
但是，這是真的嗎？
有所得與無所得，在什麼情況下，才會平等？
《大般若波羅蜜多經卷第361》曰：「有所得無所得平等性，是名無所得。」
佛陀說：「心識有很多種，眼識、耳識、鼻識、身識、舌識等，我所說的種種的識，都是因緣和合而生的。沒有因緣和合，識不會生起。識的名稱，是依靠所生起的因緣而得到名。比如說眼識，當色塵撞擊到你的眼根，就生起眼識，不會叫耳識；聲音撞擊到耳根，就生起耳識；氣味撞擊到鼻根，就生起鼻識；味道撞擊到舌根，就生起舌識。所以識是從它生起的因緣而得名。色塵一旦消失，眼識就不生起了，所以當因緣消失，眼識便也跟著消失。」
你看著電視時，眼識不可能跳到耳識，耳識聽到了；耳識跳到鼻識，鼻識聞到了；鼻識跳到舌識，舌識吃到了，沒有這樣的法。一切都是因緣和合之法，因緣在，果就存在；因緣滅，果就滅，不會從一處跳到另外一處。佛陀跟他解釋整個因緣法，以及促成眼識、鼻識、耳識生起之因。所以，心識並不是一個自我，沒有一個我，而是隨著因緣而生滅，隨著因緣而得名。將心定義為純粹只是識知的過程，純粹只是活動，是為了對治一般人所持的「我見」。
您看到了諸法眾緣生，無自性，了不可得了嗎？？
《大般若波羅蜜多經卷第361》曰：「有所得無所得平等性，是名無所得。」
————————————————————————————
我寫的不就是這樣子嗎？？是您看不懂吧
重點是般若波羅蜜
照見有所得無所得平等的，即是般若波羅蜜。
或者說，用般若波羅蜜照見有所得與無所得平等
什麼是般若波羅蜜？
我要告訴你
如果你還沒有了悟般若波羅蜜，那麼，不要認為你看懂了般若經。
你先告訴我「般若」是什麼？
我的重點，也是金剛經的重點。
你需要去了悟般若波羅蜜
般若波羅蜜，就是以大智慧到彼岸
我講得不夠清楚嗎？
不過，這也不重要。
重要的是，你想要般若波羅蜜？
你相信佛法可以給你般若波羅蜜嗎？
你相信自己可以了悟般若波羅蜜嗎？
這才是重點
一切有為法如夢幻泡影。二楞子 寫: ↑週一 3月 28, 2022 11:52 pm一個人有大智慧不會用怎麼辦？？寂照世間 寫: ↑週一 3月 28, 2022 10:35 pm般若，就是大智慧二楞子 寫: ↑週一 3月 28, 2022 10:29 pm我問您般若是什麼，答到那裏去了？？寂照世間 寫: ↑週一 3月 28, 2022 6:25 pm般若波羅蜜，就是『以大智慧到彼岸』二楞子 寫: ↑週一 3月 28, 2022 7:59 am看不出您的重點是什麼？寂照世間 寫: ↑週一 3月 28, 2022 7:09 am你忘了重點二楞子 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:19 pm心，純粹是識知目標的過程，而非識知目標的「我」，並無一個自我或者造作者。我們很多時候會把心認為是我、我的，因為我們不能夠如實知見心的生滅。心的生滅相當迅速，一眨眼的時間就有數十億個心生滅，所以我們沒有辦法分辨其實心只是一串相續不斷的過程，而把它認為是一個我。看電視時，你同時用眼看也用耳聽，有時還一邊進食，比較好動的人，或許還會搖腳，這樣一共有多少個動作？眼睛看到、耳朵聽到、舌頭嚐到、腳搖晃，共有四個動作。你做動作時，一定認為是「我在看、我在聽、我在吃、我在搖腳」，那個「我見」是很強烈的存在。但實際上看到的是眼識。當色塵（顏色）撞擊到眼根的時候，眼識就會生起，這是因緣法。聲音撞擊到耳朵的時候，耳識就生起；食物的味道撞擊舌根的時候，舌識就會生起；身體在搖的時候，身識就會生起。此外，每一個都是生滅的。耳朵聽到，滅了之後，又再生起，聲音一直撞擊，耳識便持續生起，一直會聽到聲音。眼識與舌識亦同。這些都是因緣和合之法，並沒有一個「我」去看、聽、吃與搖腳。但是我們卻將之全當做是一個「我」，原因在於我們不能夠如實知見究竟法。心的生滅過於迅速，以至於我們把聽到的、看到的、吃到的、腳在動的，全當成是一個「我」，將之歸納認為是「我」在做。寂照世間 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:08 pm你幾時照見五蘊皆空了？二楞子 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:04 pm本來就平等，您「心顛倒」才有不平等寂照世間 寫: ↑週日 3月 27, 2022 4:43 pm你說這麼多，還是沒有回答出二楞子 寫: ↑週日 3月 27, 2022 4:12 pm離左邊有右邊嗎？
左邊右邊只是自心起分別
有所得、無所得只是自心起分別
本來就沒有，妄想執著為有，叫「有所得」
想離了妄想執著就可達「無所得」境界
也是另一種妄想執著，所以說平等
本來都沒有，是「有所得」沒有，「無所得」也沒有
都是假名施設的二元分別
二個都放下了才是真正的無所得
在什麼情況下，有所得才會與無所得相同？
不是沒有正確的答案，而是因為你還沒有了悟般若波羅蜜，
所以，才無法回答出正確的答案。
心經言。心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢、想。
什麼是顛倒夢？顛倒想？
這是有正確答案的。
五蘊為何空？
還答不出來的人，這表示，你還沒有了悟般若波羅蜜。
五蘊為何空？？
第一義諦：諸法眾緣生，無自性，了不可得
什麼時候？民國哪一年？
那麼，應該恭喜你了
因為，你有般若波羅蜜，可以照見五蘊皆空，度一切苦厄了。
但是，這是真的嗎？
有所得與無所得，在什麼情況下，才會平等？
《大般若波羅蜜多經卷第361》曰：「有所得無所得平等性，是名無所得。」
佛陀說：「心識有很多種，眼識、耳識、鼻識、身識、舌識等，我所說的種種的識，都是因緣和合而生的。沒有因緣和合，識不會生起。識的名稱，是依靠所生起的因緣而得到名。比如說眼識，當色塵撞擊到你的眼根，就生起眼識，不會叫耳識；聲音撞擊到耳根，就生起耳識；氣味撞擊到鼻根，就生起鼻識；味道撞擊到舌根，就生起舌識。所以識是從它生起的因緣而得名。色塵一旦消失，眼識就不生起了，所以當因緣消失，眼識便也跟著消失。」
你看著電視時，眼識不可能跳到耳識，耳識聽到了；耳識跳到鼻識，鼻識聞到了；鼻識跳到舌識，舌識吃到了，沒有這樣的法。一切都是因緣和合之法，因緣在，果就存在；因緣滅，果就滅，不會從一處跳到另外一處。佛陀跟他解釋整個因緣法，以及促成眼識、鼻識、耳識生起之因。所以，心識並不是一個自我，沒有一個我，而是隨著因緣而生滅，隨著因緣而得名。將心定義為純粹只是識知的過程，純粹只是活動，是為了對治一般人所持的「我見」。
您看到了諸法眾緣生，無自性，了不可得了嗎？？
《大般若波羅蜜多經卷第361》曰：「有所得無所得平等性，是名無所得。」
————————————————————————————
我寫的不就是這樣子嗎？？是您看不懂吧
重點是般若波羅蜜
照見有所得無所得平等的，即是般若波羅蜜。
或者說，用般若波羅蜜照見有所得與無所得平等
什麼是般若波羅蜜？
我要告訴你
如果你還沒有了悟般若波羅蜜，那麼，不要認為你看懂了般若經。
你先告訴我「般若」是什麼？
我的重點，也是金剛經的重點。
你需要去了悟般若波羅蜜
般若波羅蜜，就是以大智慧到彼岸
我講得不夠清楚嗎？
不過，這也不重要。
重要的是，你想要般若波羅蜜？
你相信佛法可以給你般若波羅蜜嗎？
你相信自己可以了悟般若波羅蜜嗎？
這才是重點