逍遙 寫: ↑週三 3月 15, 2023 3:11 pm 至於「後面的甚麼性,不二,般若，
在失去願意務實的實觀"無常"之下，
全都是自我安慰,錦上添花亅，
更屬謗佛破法之說。
================================
緣起的深處就是"空"
緣起會違背無常嗎?
空會違背緣起嗎?
性會違背空嗎?
般若會違背性嗎?
沒有一步一步務實的,自行累積而上
越後面的般若當然是自我安慰,錦上添花

不離兩邊，不離阿賴耶妄識，不可能證悟空性。
空性不是跟著經文唸唸、人云亦云便可證得的。

周善為 寫: ↑週三 3月 15, 2023 3:13 pm對你妙大德而言，當然沒有「甚麼不二、離兩邊云云」。

《五燈會元/趙州勘庵主》
師到一庵主處，問：「有麼？有麼？」
主豎起拳頭。
師曰：「水淺不是泊船處。」便行。
又到一庵主處，問：「有麼？有麼？」
主亦豎起拳頭。
師曰：「能縱能奪，能殺能活。」

石頭希遷大師《參同契》曰：「門門一切境，迴互不迴互；迴而更相涉，不爾依位住。」
（呵呵，狐假虎威嗎！？）

「能縱能奪，能殺能活」，即「迴而更相涉亅，緣於二邊而起事用；「水淺不是泊船處」，即「不爾依位住」，不緣二邊起諸事用。
（亂七八糟，竹哥到菜哥，不懂裝懂。）

到了這裡，猶非究竟。所以者何？二即不二，不二即二；一切即一，一即一切。故《參同契》說：「迴互不迴互亅。
（呵呵呵，小兒腦筋急轉彎，繞口令，不知所云。）

如《大般若波羅蜜多經卷第526》說：

具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩豈不要學無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」
佛告善現：「如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，以不二法而為方便。」
善現復問：「為以不二法得不二法耶？」
佛言：「不爾！」
善現復問：「為以二法得不二法耶？」
佛言：「不爾！」
善現白言：「若無二法不以二法、不二法得，諸菩薩摩訶薩如何當得一切智智？」
佛告善現：「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智不以二法、不二法得，然無所得法能得無所得。所以者何？甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故，無得而得乃名真得。」

何以故？用而無用，無用而用。所以，《六祖壇經》涅槃偈說：「無上大涅槃，圓明常寂照，....常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想」。到了這裡，性相不二，體用如如，始得究竟。
如《宗鏡錄卷第二十二》亦說：「肇論云，用即寂，寂即用，用寂體一同出而異名，更無無用之寂主於用也。寂用元是一體，同從理出而有異名也。非謂離用之外，別有一寂為用之主也。故云，般若之體，非有非無，虛不失照，照不失虛。故曰，不動等覺而建立諸法。如鏡鑒像，虛不失照。似日遊空，照不失虛。又，不動等覺建立諸法，則寂而常用。不壞緣生而觀實相，則用而常寂。斯乃千差萬用別相異名，俱同出一真心體矣。所以又云，經稱聖人無為而無所不為。無為故，雖動而寂。無所不為故，雖寂而動。雖寂而動故，物莫能一。雖動而寂故，物莫能二。物莫能二故，逾動逾寂。物莫能一故，逾寂逾動。法性如是，動寂難量。焉能一其寂而二其動哉？故名不能名，相不能相矣。又云，所以聖人戢玄機於未兆，藏冥運於既化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終同，窮本極末，莫之與二，浩然大均，乃曰涅槃。」
（呵呵呵，拿經論當歌仔戲唱，想唬爛誰啊！？）

於此回看趙州參二庵主公案，應知「能縱能奪，能殺能活」與「水淺不是泊船處」亦歸不二。
（哈哈，搞了半天，外行仔解饞，亂七八糟，不知所言，完全文不對題，狐說八道。）

～～～～
請問，趙州勘庵主公案，哪裡有提到關於不著二邊！？
.

妙吉祥如意 寫: ↑週三 3月 15, 2023 3:24 pm

周善為 寫: ↑週三 3月 15, 2023 3:13 pm對你妙大德而言，當然沒有「甚麼不二、離兩邊云云」。

《五燈會元/趙州從諗禪師章》
師到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主豎起拳頭。師曰：「水淺不是泊船處。」便行。又到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主亦豎起拳頭。師曰：「能縱能奪，能殺能活。」

石頭希遷大師《參同契》曰：「門門一切境，迴互不迴互；迴而更相涉，不爾依位住。」

「能縱能奪，能殺能活」，即「迴而更相涉亅，緣於二邊而起事用；「水淺不是泊船處」，即「不爾依位住」，不緣二邊起諸事用。

到了這裡，猶非究竟。所以者何？二即不二，不二即二；一切即一，一即一切。故《參同契》說：「迴互不迴互亅。如《大般若波羅蜜多經卷第526》說：

具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩豈不要學無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」

佛告善現：「如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，以不二法而為方便。」

善現復問：「為以不二法得不二法耶？」

佛言：「不爾！」

善現復問：「為以二法得不二法耶？」

佛言：「不爾！」

善現白言：「若無二法不以二法、不二法得，諸菩薩摩訶薩如何當得一切智智？」

佛告善現：「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智不以二法、不二法得，然無所得法能得無所得。所以者何？甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故，無得而得乃名真得。」

何以故？用而無用，無用而用。所以，《六祖壇經》涅槃偈說：「無上大涅槃，圓明常寂照，....常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想」。到了這裡，性相不二，體用如如，始得究竟。

如《宗鏡錄卷第二十二》亦說：「肇論云，用即寂，寂即用，用寂體一同出而異名，更無無用之寂主於用也。寂用元是一體，同從理出而有異名也。非謂離用之外，別有一寂為用之主也。故云，般若之體，非有非無，虛不失照，照不失虛。故曰，不動等覺而建立諸法。如鏡鑒像，虛不失照。似日遊空，照不失虛。又，不動等覺建立諸法，則寂而常用。不壞緣生而觀實相，則用而常寂。斯乃千差萬用別相異名，俱同出一真心體矣。所以又云，經稱聖人無為而無所不為。無為故，雖動而寂。無所不為故，雖寂而動。雖寂而動故，物莫能一。雖動而寂故，物莫能二。物莫能二故，逾動逾寂。物莫能一故，逾寂逾動。法性如是，動寂難量。焉能一其寂而二其動哉？故名不能名，相不能相矣。又云，所以聖人戢玄機於未兆，藏冥運於既化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終同，窮本極末，莫之與二，浩然大均，乃曰涅槃。」

於此回看趙州參二庵主公案，應知「能縱能奪，能殺能活」與「水淺不是泊船處」亦歸不二。
～～～～
呵呵呵，外行仔解饞，亂七八糟，不知所言，完全文不對題，狐說八道。

請問，趙州勘庵主公案，哪裡有提到關於不著二邊！？
.

「呵呵呵，外行仔解饞，完全文不對題，狐說八道。」

早跟妙大德說過，叫囂不是論義，拿㸃真本事出來吧！

妙吉祥如意 寫: ↑週三 3月 15, 2023 3:28 pm

周善為 寫: ↑週三 3月 15, 2023 3:13 pm對你妙大德而言，當然沒有「甚麼不二、離兩邊云云」。

《五燈會元/趙州勘庵主》
師到一庵主處，問：「有麼？有麼？」
主豎起拳頭。
師曰：「水淺不是泊船處。」便行。
又到一庵主處，問：「有麼？有麼？」
主亦豎起拳頭。
師曰：「能縱能奪，能殺能活。」

石頭希遷大師《參同契》曰：「門門一切境，迴互不迴互；迴而更相涉，不爾依位住。」

「能縱能奪，能殺能活」，即「迴而更相涉亅，緣於二邊而起事用；「水淺不是泊船處」，即「不爾依位住」，不緣二邊起諸事用。

到了這裡，猶非究竟。所以者何？二即不二，不二即二；一切即一，一即一切。故《參同契》說：「迴互不迴互亅。如《大般若波羅蜜多經卷第526》說：

具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩豈不要學無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」

佛告善現：「如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，以不二法而為方便。」

善現復問：「為以不二法得不二法耶？」

佛言：「不爾！」

善現復問：「為以二法得不二法耶？」

佛言：「不爾！」

善現白言：「若無二法不以二法、不二法得，諸菩薩摩訶薩如何當得一切智智？」

佛告善現：「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智不以二法、不二法得，然無所得法能得無所得。所以者何？甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故，無得而得乃名真得。」

何以故？用而無用，無用而用。所以，《六祖壇經》涅槃偈說：「無上大涅槃，圓明常寂照，....常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想」。到了這裡，性相不二，體用如如，始得究竟。

如《宗鏡錄卷第二十二》亦說：「肇論云，用即寂，寂即用，用寂體一同出而異名，更無無用之寂主於用也。寂用元是一體，同從理出而有異名也。非謂離用之外，別有一寂為用之主也。故云，般若之體，非有非無，虛不失照，照不失虛。故曰，不動等覺而建立諸法。如鏡鑒像，虛不失照。似日遊空，照不失虛。又，不動等覺建立諸法，則寂而常用。不壞緣生而觀實相，則用而常寂。斯乃千差萬用別相異名，俱同出一真心體矣。所以又云，經稱聖人無為而無所不為。無為故，雖動而寂。無所不為故，雖寂而動。雖寂而動故，物莫能一。雖動而寂故，物莫能二。物莫能二故，逾動逾寂。物莫能一故，逾寂逾動。法性如是，動寂難量。焉能一其寂而二其動哉？故名不能名，相不能相矣。又云，所以聖人戢玄機於未兆，藏冥運於既化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終同，窮本極末，莫之與二，浩然大均，乃曰涅槃。」

於此回看趙州參二庵主公案，應知「能縱能奪，能殺能活」與「水淺不是泊船處」亦歸不二。
～～～～
呵呵呵，外行仔解饞，亂七八糟，不知所言，完全文不對題，狐說八道。

請問，趙州勘庵主公案，哪裡有提到關於不著二邊！？
.

「能縱能奪，能殺能活」中的殺活、縱奪，就是二邊。
「水淺不是泊船處」中的淺水與泊船，就是二邊。

妙吉祥如意 寫: ↑週三 3月 15, 2023 3:28 pm 佛告善現：「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智不以二法、不二法得，然無所得法能得無所得。所以者何？甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故，無得而得乃名真得。」

老楊
不是我想念你

你與人討論之時，也要先看對方是什麼人？
也要看現在，要討論什麼課程？

例如，要討論二樓的十善法、世界悉檀、為人悉檀
或是三樓的苦集滅道對治悉檀
還是四樓的前因後果解開心結之法
還是五樓的夢幻大修行法、第一義悉檀

而且，你要能善分別對方，是幾樓之人？
你是要教對方？還是與對方討論？

麻煩先想一下
////////////////////////////////
還有二法不可得，不二法亦不可得
這是屬於夢幻五樓法
在你沒教對方以前，你認為對方能懂五樓法？

不懂裝懂，漏氣了還硬拗，一點都不知臉紅！！

「能縱能奪，能殺能活」中的殺活、縱奪，就是二邊。
「水淺不是泊船處」中的淺水與泊船，就是二邊。

趙州勘庵主
師到一庵主處，問：「有麼？有麼？」
主豎起拳頭。
師曰：「水淺不是泊船處。」便行。
又到一庵主處，問：「有麼？有麼？」
主亦豎起拳頭。
師曰：「能縱能奪，能殺能活。」

趙州前後下的兩句轉語：
「水淺不是泊船處。」
「能縱能奪，能殺能活」
跟二邊有甚麼關係！？完全是你周仔自己在狐言亂語。還瞎掰甚麼：
淺水與泊船，就是二邊。
真是服了你這隻狐仔！！

《雜阿含1經》所說，與《般若波羅蜜多心經》所說，完全一致。要出三界，「不受後有」，就是必須離開五蘊、離開阿賴耶識、離開二邊。沒有別的選項，除了繼續輪迴。

《雜阿含1經》

如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者則為正觀；正觀者則生厭離；厭離者喜貪盡；喜貪盡者說心解脫。

如是，觀受想行識無常，如是觀者則為正觀；正觀者則生厭離；厭離者喜貪盡；喜貪盡者說心解脫。

如是，比丘！心解脫者若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

如觀無常，苦、空、非我亦復如是。
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

呵呵呵，請問，現在是在拈提公案，還是在聽你這外行仔拿佛經唱歌仔戲！？

水淺不是泊船處 即不相應
相應「能縱能奪，能殺能活 」即了因

妙吉祥如意 寫: ↑週三 3月 15, 2023 4:00 pm 呵呵呵，請問，現在是在拈提公案，還是在聽你這外行仔拿佛經唱歌仔戲！？

趙州勘婆子公案

有僧遊五台，問一婆子曰：“台山路向甚麼處去？”
婆曰：“驀直去。”僧便去。
婆曰：“好個師僧又恁麼去。”
後有僧舉似趙州，趙州曰：“待我去勘過。”
明日，趙州便去問：“台山路向甚麼處去？”
婆曰：“驀直去。”
趙州便去。
婆曰：“好個師僧又恁麼去。”
趙州歸院謂僧曰：“臺山婆子為汝勘破了也。”

「有僧遊五台，問一婆子曰：“台山路向甚麼處去？”婆曰：“驀直去。”僧便去。婆曰：“好個師僧又恁麼去”」，與「明日，趙州便去問：“台山路向甚麼處去？”婆曰：“驀直去。”趙州便去。婆曰：“好個師僧又恁麼去”亅，這就是兩邊。