一旦圓滿
所有相顯無非性發
性相一如.表裡如一
眼見實是心見
應是到那境界.自然明白

心見為無實體，眼見為憑無虛

諸佛之本性，佛性乃實相，不二無對，如果把（眼見佛性）註解成看見佛性，那麼就落入（我見）與（所見），有能有所，就違背佛性不二，（無我人眾生壽者四相）的勝義諦。
所以說：將眼見佛性註解成（看見）（佛性）是非常外行的錯誤知見！！

老子道德經
知常曰明，不知常妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。

修道修佛其終極佛果是講：
“容乃公”（如水滴溶入大海，同一鹼味）
“公乃全”（與道合真，獲得全體大用也），即佛家所謂（圓覺），圓滿覺性即是眼見“親證”佛性。而不是用眼去見到甚麼東東！！
以是之故，諸佛眼見佛性而得了了。
十地菩薩摩訶薩眼見佛性猶不了了。
一切眾生乃至九地，只能聞見佛性。

於此可知，會把（眼見佛性）解釋成（看見）（佛性）實在是對於佛法的嚴重無知、嚴重外行！！
.

既然佛性乃無漏不二實相勝義諦，為何還分成（佛性）（法身）（一合相）！？

何謂佛性！？何謂法身！？何謂一合相！？

老子道德經
道可道，非常道。名可名，非常名。
無名，天地之始，
有名，萬物之母。
故
常無，欲以觀其妙；
常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
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諸佛之本性，佛性乃實相，不二無對，如果把（眼見佛性）註解成看見佛性，那麼就落入（我見）與（所見），有能有所，就違背佛性不二，（無我人眾生壽者四相）的勝義諦。
所以說：將眼見佛性註解成（看見）（佛性）是非常外行的錯誤知見！！

猶以無常為常的愚痴凡夫！

既然佛性乃無漏不二實相勝義諦，為何還分成（佛性）（法身）（一合相）！？

何謂佛性！？何謂法身！？何謂一合相！？

佛性非法身

佛性是常，法身亦是常。

豈有二常同一合相？

就是笨！

藍海千尋 寫: ↑週三 1月 29, 2025 10:06 am 佛性非法身

佛性是常，法身亦是常。

豈有二常同一合相？

就是笨！

何謂（常）！？
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何謂（常）！？
個人解讀，常後面加一字「住」

為何無漏真常實相（一合相）要分佛性與法身！？
法身佛性於無漏界，乃不二之一實相印，第一義諦無有分別！！
但，因為佛性法身一合相，啟動創生（老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物…）
於有漏法界，佛性（唯識實性）主（心識）的流轉。
於有漏法界，法性（種子流注）主（物質）的演化。
換個角度來看！！
於有漏法界吾人心識流轉（唯識法相），當修行回歸無漏不二實相，即稱（眼見佛性）。
於有漏法界一切物質化生，若尋其根源，終究亦回歸無漏不二實相，即稱（證入法身）。
以是之故，佛性法身又稱一實相印（聖法如來藏）

以此可知，稱佛性、稱法身，是方便說，為了便利於理解講述有漏法界（心）（物）交纏的現象

老子道德經
道可道，非常道。名可名，非常名。
無名，天地之始，…（即是講無漏佛性）
有名，萬物之母。…（即是講無漏法身）
故
常無，欲以觀其妙；…（即是講有漏界真如根本智）
常有，欲以觀其徼。…（即是講有漏界種子法流注）
此兩者，…（佛性）（法身）
同出而異名，…（同由無漏實相一合相流出）
同謂之玄，玄之又玄，…（佛性、法身因粗化而創生整個有漏法界，般若智慧於焉展現，玄妙不可思議）
眾妙之門。…（圓覺經：無上法王，有大陀羅尼門流出一切菩提涅槃，教授菩薩…）

大寶積經
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門，於法性中當不退轉。
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連什是“一合相”都搞不清楚的外道，通篇胡搞瞎搞！

大寶積經
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門，於法性中當不退轉。

此段經文，哪裏提到佛性？
哪裏讓你悟出佛性法身一合相的謬論？