【《楞嚴經》
而如來藏本妙圓心。
1.非心非空。非地非水。非風非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識界，如是乃至非意識界。非明無明，明無明盡。如是乃至非老非死，非老死盡。非苦非集非滅非道。非智非得。非檀那，非尸羅，非毗梨耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅密多。如是乃至非怛闥阿竭，非阿羅訶，三耶三菩。非大涅槃。非常非樂非我非淨。
以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。
2.即心即空。即地即水。即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界，如是乃至即意識界。即明無明，明無明盡。如是乃至即老即死，即老死盡。即苦即集即滅即道。即智即得。即檀那，即尸羅，即毗梨耶，即羼提，即禪那，即般剌若，即波羅密多。如是乃至即怛闥阿竭，即阿羅訶，三耶三菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。
以是俱即世出世故。即如來藏妙明心元，
3.離即離非，是即非即。】

1.非一切法，離一切法，即攝用歸體，回歸本體，所謂非心非佛。
2.而從體起用，就是即一切法，所謂即心即佛。

而比較妙的是3.

3.離即離非，是即非即
離2.即，離1.非，也就是所謂的雙遮。
而是即非即，也就是所謂的雙照。
開悟後的禪師，有時是雙遮，有時是雙照。
這是比較妙的地方。

何謂，知幻即是覺，名為離幻成覺。

例如，尼姑，當每月大姨媽來的時候，你還會用尼姑的認知看待她嗎？還是用女人的角度看待她？這不就叫作離開尼姑相，變回女人相嗎？

所以，凡夫看見世間，管世間叫作世間，諸佛看見世間，管世間叫作覺，因為是覺，所以說世間是幻。幻就是覺，幻生是覺，幻滅也是覺，覺地不動，是名圓覺。

《永嘉證道歌》：
「君不見。絕學無為閒道人。
不除妄想不求真。
無明實性即佛性。
幻化空身即法身。
法身覺了無一物。」
(CBETA 2024.R1, T48, no. 2014, p. 395c9-11)[A1] 閒【CB】，間【大】　


真不用求，因為真就是幻。幻不用除，因為幻就是真。

絕學無為閒道人，再來要做甚麼事？

有業消業，無業莫造新業。

有空沒事，多唸唸，阿彌陀佛！

免得整天心猿意馬，毛毛躁躁。

每天要你花十分鐘唸，阿彌陀佛！，你都唸不完，你就看見自己心裡有多亂，定力有多差。

每天創見主張一大堆，觀東察西，離南遣北，一盆清水，攪了又攪，撥了又撥，還不如一句，阿彌陀佛！萬事歇去！

話說，禪門裡，向來小貓兩三隻，窮極無聊，有啥無上菩提大法可以讓你學的？

該吃吃，該喝喝，大家日子也不白過！

這個從來都不失，發狂似地跑來這裡到處探聽，何必？

若說我可以教你如何找到這個，那就是在詐騙！

當個老實人，實話實說，很難嗎？

想來杜撰寫小說，那也要等你肚子裡有料的時候。

禪師直指電線桿說，這就是佛。

俗氣太重，人不信。

修證了幾十年，然後，千辛萬苦，繞了一大圈，終於回來磕頭。信了！服了！

然而，像這種人，也算少數。

大多數人，修到老還是個俗人。

搞了老半輩子，你都不知道原來自己多年學了滿滿十二部經典，都是用外道習氣在學佛法。

當你用外道角度看佛法的時候，名為【離】佛法【成】外道法。

儒家禪法，兩個字，中和，而已！

中者，情象未發。(出世間法。空)。

和者，發而中節。普遍於世間萬有之用，故又謂庸。(入世間法。不空)。

故稱中庸之道。

所以，也不可忽視儒家禪之心法，對於中國文化的影響力。

儒家禪之心法，尤其以易經為其理論基礎，博大精深，影響深遠。

佛本不用成，因為眾生本來成佛。只緣於無始以來夙業所染煩惱所纏，所以所顯功德各殊有別。

信此說者，直須修業進德，故言，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。

還有不信自性是佛者，請自證自悟，祝你早日成佛！

證得自性是佛，即是八不中道，第一義諦空，又名涅槃，又名佛性。

說來功課還真多，不過，君不聞，海水雖多，不過一味。說法多如牛毛，不過一音。一法通，萬法通。

法不求多聞，但求正確，如理如實，理實相應。

想要自證自性是佛，那要明心見性才行，所以，才來參禪悟道。

若人只是這樣聽到佛理，就信了自性是佛，相信一切萬法本如來藏循業發現，所以，你就去修業就可以了。修業，有很多法門，一般都說修淨土。

業力清淨時，淨土就現前來，本如來藏循業發現。