以上是摘錄自淨空法師講解整理之內容，（第八識見相兩分變現出山河大地），老法師承襲前人注疏八識規矩頌，將頌文（八識）理解成（第八阿賴耶識），我個人對此是不予苟同的，個人以為頌文（八識）應該指（如來藏識）即是所謂第八藏識。怪道1412 寫: ↑週四 4月 13, 2023 8:51 am 識精元明。能生諸緣。緣所遺者...即汝真心(無始菩提涅槃元清淨體)
『識精元明』
『能生諸緣，緣所遺者』這兩句來解釋「識精元明」。「能生諸緣」，諸緣也就是我們現前所見到的十法界依正莊嚴，這叫做諸緣。諸緣兩個字就是指第八識的見分與相分，諸這個字就是指見分，緣就是指相分，第八識見相兩分變現出山河大地、一切眾生。不但我們眼前所見、所聞、所接觸的，都是阿賴耶識的見相兩分，十法界依正莊嚴都不例外，都是阿賴耶識的見、相兩分，從這個地方變現出根身器界種子，
佛跟我們講這是在染位，「真」墮在「妄」中。雖然墮在妄中，經上常講「終日隨緣，終日不變」，隨緣不變，可見得「妄」妨不妨礙「真」？不妨礙，因為它是虛妄的。它要是能妨礙，那就不是虛妄的，這是我們應該要明了的。如果「虛妄」真的能夠妨礙「真」，那麼它就是真實的，它怎麼叫虛妄呢？現在好像它有作用，似乎它是真的能妨礙「真」，實際上不然，這是因為我們的迷關不能打破，我們自以為有障礙；如果我們打破迷關，那麼我們就像諸佛菩薩一樣的自在了。
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如來藏第八藏識，是包括
阿陀那識自性（一切種子）…無垢識體無有捨時
異熟識體（異熟種子）…可捨，不可滅
阿賴耶識名狀（習氣業果）…最初應捨
無始菩提涅槃元清淨體（空不空如來藏），勝性轉為大塊，即是一切種子（阿陀那識），涌現出異熟種子（異熟識），異熟種子流轉演化，因緣際會，經五蘊熏習累積習氣業力，而成就個別阿賴耶識（業果識），這就是創生個別生命體的流轉倫理真相……
若說，個人阿賴耶識能變現出山河大地，那又是高推阿賴耶識至如來藏識的位階了！！
（如來藏識，如上言，包括阿陀那識、異熟識、阿賴耶識、七轉識。）
阿賴耶識，有名狀而無體性，自身難保，怎可能變現生成整個山河大地乃至宇宙萬物呢！？
成唯識論卷三
然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故。不復執藏阿賴耶識為自內我。由斯永失阿賴耶名說之為捨。非捨一切第八識體。
……（註：第八識體，即是講如來藏第八藏識。此第八藏識才是創生一切山河大地乃至全宇宙萬物生命之源，而非指人命第八阿賴耶識，此理甚明矣。）
瑜珈師地論
復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依，轉依無間當言已斷阿賴耶識。
成唯識論
阿賴耶名，過失重故，最初應捨。
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
那麼下面經文，又該如何理解呢！？
首楞嚴經
佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙。欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。
雲何二種。阿難。
一、者無始生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心為自性者。
二、者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者。識精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生。遺此本明。雖終日行。而不自覺。枉入諸趣。
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