圭峰宗密禪師說：「修道人 因知見的差別，修證的果有五種不同。
第一，帶異計（心外取法）欣上厭下而修者，是外道禪。
第二，正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪。
第三，悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。
第四，悟我法二空 所顯真理而修者，是大乘禪。
第五，悟此心本來清淨，原無煩惱、無漏智性，本來具足，此心即佛，是最上乘禪。
達摩門下 所傳之禪即是此禪。」.
由此可見，見地也即因心，在修行的過程上 是何等重要。
公案很難懂
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新老怪
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Re: 公案很難懂
昔日六祖遇臥輪禪師，臥輪禪師說：「臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長。」
臥輪禪師誇耀他的禪定功夫高深，說他能一天到晚 思想不動，任何境界來，都不動搖，菩提智慧一天天在增長。看起來這定功 真了不起，其實不對。為什麼？你住在定上不動，死在那裏了。我們成佛，是成活佛，不是成死佛。是有活潑潑的妙用的，不是死坐在那裏不動的，所以這不是正定。正定是沒有出入 而能起妙用的，你在那裏有個「定功」的住執，坐著不動，不能起用，這個定有什麼用？
所以六祖救他說：「慧能沒伎倆」，你有本事，我沒本事。講到本事，現在很多的修道人都執著「本事」，我有神通，「本事」很大，你無神通，就一點「本事」沒有。他就不知道執在神通上，早就墮在窠臼裏，死在那裏了。修道人凡有所住，就被所住執的事物 遮障了本性光明，不能見性成佛，所以儘管你有神通，非但不能成佛，將來成魔倒有份。
要成佛必須心空淨，毫無執著才行。所以六祖說：「慧能沒伎倆」，我慧能沒有伎倆，就是說你有本事，我沒本事。為什麼這樣說呢？因為說有伎倆，早已有落處了，本性是淨裸裸、赤灑灑，一法不立，一塵不染的，才說個有，早不是了，「慧能沒伎倆」，正是拈臥輪的落處。「不斷百思想」，我不把思想 都斷滅掉，為什麼呢？我要起妙用度眾生呀，佛是活潑潑、妙用無邊的，不是死在那裏不動的。佛出世說法，也要用思想的，他給我們說法，思想不動能說得出來嗎？所以說：「不斷百思想」。什麼思想 都不須斷滅，因為我們還要它 派用場呀！《
圓覺經》曰：「居一切時，不起妄念」，下接著就說：「於諸妄心，亦不息滅。」你要把妄心息滅掉，正念就沒有了，就死掉了，因為妄心 是從真心來的，就像波浪 是從水起來的一樣，波浪滅掉，水也就沒有了。假如我們把妄心息滅掉，就變成土木金石了，你還能成道嗎？那就成了大石頭、大木頭、大泥塊了。
所以，不要看某人 入定一個禮拜，幾個月。幾年乃至上百年、千年，那沒有用，欲證大道，必須開圓頓解，如實修行，在境界上 不懈地鍛煉，遠離自心 所現妄想虛幻境，方能相應。呆坐的功夫不行，那是死定，不能成道。
臥輪禪師誇耀他的禪定功夫高深，說他能一天到晚 思想不動，任何境界來，都不動搖，菩提智慧一天天在增長。看起來這定功 真了不起，其實不對。為什麼？你住在定上不動，死在那裏了。我們成佛，是成活佛，不是成死佛。是有活潑潑的妙用的，不是死坐在那裏不動的，所以這不是正定。正定是沒有出入 而能起妙用的，你在那裏有個「定功」的住執，坐著不動，不能起用，這個定有什麼用？
所以六祖救他說：「慧能沒伎倆」，你有本事，我沒本事。講到本事，現在很多的修道人都執著「本事」，我有神通，「本事」很大，你無神通，就一點「本事」沒有。他就不知道執在神通上，早就墮在窠臼裏，死在那裏了。修道人凡有所住，就被所住執的事物 遮障了本性光明，不能見性成佛，所以儘管你有神通，非但不能成佛，將來成魔倒有份。
要成佛必須心空淨，毫無執著才行。所以六祖說：「慧能沒伎倆」，我慧能沒有伎倆，就是說你有本事，我沒本事。為什麼這樣說呢？因為說有伎倆，早已有落處了，本性是淨裸裸、赤灑灑，一法不立，一塵不染的，才說個有，早不是了，「慧能沒伎倆」，正是拈臥輪的落處。「不斷百思想」，我不把思想 都斷滅掉，為什麼呢？我要起妙用度眾生呀，佛是活潑潑、妙用無邊的，不是死在那裏不動的。佛出世說法，也要用思想的，他給我們說法，思想不動能說得出來嗎？所以說：「不斷百思想」。什麼思想 都不須斷滅，因為我們還要它 派用場呀！《
圓覺經》曰：「居一切時，不起妄念」，下接著就說：「於諸妄心，亦不息滅。」你要把妄心息滅掉，正念就沒有了，就死掉了，因為妄心 是從真心來的，就像波浪 是從水起來的一樣，波浪滅掉，水也就沒有了。假如我們把妄心息滅掉，就變成土木金石了，你還能成道嗎？那就成了大石頭、大木頭、大泥塊了。
所以，不要看某人 入定一個禮拜，幾個月。幾年乃至上百年、千年，那沒有用，欲證大道，必須開圓頓解，如實修行，在境界上 不懈地鍛煉，遠離自心 所現妄想虛幻境，方能相應。呆坐的功夫不行，那是死定，不能成道。
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Re: 公案很難懂
罔明菩薩 就在這個女子面前一彈指，這女子就出定了。
這個公案很迷惑人，因為文殊菩薩是七佛之師，是七尊佛的師父，智慧大得不得了，怎麼不能叫這個女子出定呢？而罔明菩薩 不過是下方的一個菩薩，他怎麼一彈指 就能叫這個女子出定呢？這個公案 應從實質上來看，這個女子取相入定，已經是大錯誤。
我們剛才講了，你住在定相上，有所住，就不對，要成佛，要絲毫無粘住，活潑潑地起妙用，不可死住在定上。這女子住定先錯，
繼而文殊菩薩呢？是代表大智慧的，大智慧不是很好嗎？但我們的所謂智慧，是世智辨聰，不是般若大智。要成佛，是要將這妄智 去除乾淨才行。你有聰明智慧呀，就是所知障，所知愚，障住你悟道之門，不得開悟。昔日孔老夫子 去見老子時，老子和他講：「掊擊爾智」，就是叫他把聰明智慧取消打倒，心中空蕩蕩地 一無所有，毫無所住，才能悟道。
所以我們不要 誇自己聰明，弄小聰明是一個大障礙，要大智若愚，心不動搖，無所住執，才能成大道。心定不動，無所住執，不是像木石般的不知道，不曉得，而是了了分明、清清楚楚的無捨無取 無愛無憎的不動心，所以我們要明白，正定是對境不惑，無出無入的，不是死坐不動的。
那麼罔明菩薩 為什麼能叫她出定呢？罔明就是要把你的世智 辨聰取消掉，罔而無知無著，則般若大智現前。
所以這個公案是表法的，不是文殊菩薩 真不能讓她出定，更不是罔明 高於文殊菩薩。
罔 明
罔 而無知無著，則般若大智 現前。
這個公案很迷惑人，因為文殊菩薩是七佛之師，是七尊佛的師父，智慧大得不得了，怎麼不能叫這個女子出定呢？而罔明菩薩 不過是下方的一個菩薩，他怎麼一彈指 就能叫這個女子出定呢？這個公案 應從實質上來看，這個女子取相入定，已經是大錯誤。
我們剛才講了，你住在定相上，有所住，就不對，要成佛，要絲毫無粘住，活潑潑地起妙用，不可死住在定上。這女子住定先錯，
繼而文殊菩薩呢？是代表大智慧的，大智慧不是很好嗎？但我們的所謂智慧，是世智辨聰，不是般若大智。要成佛，是要將這妄智 去除乾淨才行。你有聰明智慧呀，就是所知障，所知愚，障住你悟道之門，不得開悟。昔日孔老夫子 去見老子時，老子和他講：「掊擊爾智」，就是叫他把聰明智慧取消打倒，心中空蕩蕩地 一無所有，毫無所住，才能悟道。
所以我們不要 誇自己聰明，弄小聰明是一個大障礙，要大智若愚，心不動搖，無所住執，才能成大道。心定不動，無所住執，不是像木石般的不知道，不曉得，而是了了分明、清清楚楚的無捨無取 無愛無憎的不動心，所以我們要明白，正定是對境不惑，無出無入的，不是死坐不動的。
那麼罔明菩薩 為什麼能叫她出定呢？罔明就是要把你的世智 辨聰取消掉，罔而無知無著，則般若大智現前。
所以這個公案是表法的，不是文殊菩薩 真不能讓她出定，更不是罔明 高於文殊菩薩。
罔 明
罔 而無知無著，則般若大智 現前。