禪宗『開悟』要如何鑑定？？

[蔡葉]

你要這麼想
誰能奈你何

時光寶貴師兄可能不知佛陀是用{我在想}:如來說眾生者，即非眾生是名眾生。=如來用人類眾生的色身口舌和{識心]，說了眾生許多過患的{說者]，但自身非眾生只是{眾生]的{命名者}。

所以佛菩薩乃至開悟的古今大德，雖同用人類眾生慣用的[色身]或{識心]語文，可是實際應該是用{如來德相色身}和{空大智慧}。時光寶貴人類爭相發明快速殺人武器乃至半色的非人也能殺人[色身]，你又能奈何??....善思念之.....

[時光寶貴]

你要這麼想
誰能奈你何

時光寶貴師兄可能不知佛陀是用{我在想}:如來說眾生者，即非眾生是名眾生。=如來用人類眾生的色身口舌和{識心]，說了眾生許多過患的{說者]，但自身非眾生只是{眾生]的{命名者}。

所以佛菩薩乃至開悟的古今大德，雖同用人類眾生慣用的[色身]或{識心]語文，可是實際應該是用{如來德相色身}和{空大智慧}。時光寶貴人類爭相發明快速殺人武器乃至半色的非人也能殺人[色身]，你又能奈何??....善思念之.....

你的妄想真多

[蔡葉]

善哉善哉...如是善說無說義法要!!!

[無相不相]

Covid-19病毒是中國大陸永遠改變不了的事實，繼續實驗 Virs 阿中國大陸。

[沙塵封眼]

六祖壇經云
「善知識！不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？《菩薩戒經》云：『我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。』《淨名經》云：『即時豁然，還得本心。』
善知識！我於忍和尚處一聞，言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。是善知識有大因緣，所謂化導令得見性，一切善法因善知識能發起故。三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見。若自悟者，不假外求；若一向執，謂須他善知識望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地。

【七大 】
　（術語）楞嚴經三就地水火風空見識之七法，明周遍法界之義，周遍法界者大之義也，此七法，性真圓融，皆如來藏，故種種法法無不周遍，無不含容，此為大之實義。大小乘中雖說四大五大六大，然是各持自相，地大不能遍於水大風大，水大不能容火大，豈成大之義哉，欲顯此義，故經中先就五陰，六入，十二入，十八界（是云四科），說明幻空性真之理，更說七大之義。此中第六之見大，為眼根之見性，舉一而其他耳根等之聞性等，可推而知，即六根之性也。故疏釋者通稱之為根大（案俱舍有根見識見之二說，而毘曇宗成立根見之義，今於有情世間為愚者依根見之說開顯能緣能了之真性也），然則地水火風空之五大為六境，見大為六根，識大為六識，但與十八界開合不同耳。世尊就十八界破凡夫所見幻化之相，顯圓融之真性，是七大之義也。(參見：大)

FROM:【佛學大辭典】
命題:禪宗[開悟]的物理鑑定。
1.達摩祖師:只這心心心是佛。=只這[心]{心]{心}是{佛}。=只這[心]的{心]的{心}是{佛}。
2.人類身心七大元素:地水火風空見識。
3.人類的組合身心:[色身+見大]+{識大+見大]+{空大+見大}
4.何謂見性人?不同的[色身]各有[見大]的感知能力，也算不同的[藏識]能力，....若色身的結構物理變化則感知能力或藏識能力也隨之變化...。
{識大]是不死的{投胎識]侵入綁架[名色身]。[名色身]原由父精母卵合湛又湛入法界{空大}中，而{投胎識]前先回歸湛入{空大}中。所以，{投胎識]強勢控制原由{空大}控制的[名色身]!!
經文:{湛入合湛,歸識邊際。}顯示人類[四大名色身]和{識大藏心]原分離分別湛入{空大}後，又合湛變成{識大]範圍，使[名色身]以{識大]為範圍及功能極限，當然{識大]功能極限也為[名色身]所侷限。
經文:{唯色與空,是色邊際。}當四大組合成受精卵未被{識大投胎魂]侵入時，已湛入{空大}中，若色身不被{識大]控制，則此{空大}可使[色身]不受一切苦厄，乃至圓寂使肉身不壞。
5.禪宗一句要想開悟:[置之死地而後生。]令人驚悚又難信難解，因為佛指:眾生枉受苦厄，不得如來智慧德相，就是慣用百千萬劫的{妄想執著]所害，所以要除滅{無明投胎識大]則法界共一身的{如來智慧空大}，就能接手操持{名色身}永無病痛，乃至數天數月或如祖師數年不飢不渴....。
歡迎電火師兄代言:請繼續各自表述。

{借用訪客師兄另題貼文}
唯色與空,是色邊際
文章 由 訪客 » 週日 1月 16, 2022 9:15 pm

阿難,是五受陰,五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空,是色邊際。唯觸及離,是受邊際。唯記與忘,是想邊際。唯滅與生,是行邊際。湛入合湛,歸識邊際。此五陰元重疊生起。生因識有,滅從色除。理則頓悟,乘悟並銷。事非頓除,因次第盡。

Re: 貝克街蔡葉論經攤
文章 由 蔡葉 » 週五 2月 18, 2022 5:09 pm

感謝訪客大師助我妄猜如來真實義有功......
答案既已宣布確認，免再勞煩站長大人......
若有需要我再論述(妄)(忘)的差別，與人類開悟解脫的物理關鍵!!!一字都差不得!!
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前曾與訪客師兄爭論經文[唯記與忘，是想邊際。]才正確，因眾生人類的身心，含四大名色粗色物，和{識大的]半色物，及{空大}的無相色物和根塵識十八界湛入合湛...，今此[色身的{識大投胎]搶匪變主人，不曾聽看佛經法，{識大]也忘失累劫做了多少罪業福德因緣，現[此身]聽閱佛經法，才[記起]我{主人]累世肯定做了無量罪業。所以，我要解脫必先懺悔罪業並行善功償還冤親..所以要先常[記]起才會{想]到怎樣修行...。但行功後要迴施法界眾生，並[忘失]還有功德福業....使福德不再增長{識大]妄心惡業的滋長.....。

佛在楞嚴經講五陰、六入、十二處、十八界，乃至七大的一切根本都只是在心

[禪宗祖師的標準]

《宗鏡錄》卷1：「今有十問以定紀綱。

1. 還得了了見性。如晝觀色。似文殊等不。
2. 還逢緣對境。見色聞聲。舉足下足。開眼合眼。悉得明宗。與道相應不。
3. 還覽一代時教。及從上祖師言句。聞深不怖。皆得諦了無疑不。
4. 還因差別問難。種種徵詰。能具四辯（法辯、義辯、辭辯、應辯）。盡決他疑不。
5. 還於一切時一切處。智照無滯。念念圓通。不見一法能為障礙。未曾一剎那中暫令間斷不。
6. 還於一切逆順好惡境界現前之時。不為間隔。盡識得破不。
7. 還於百法明門心境之內。一一得見微細體性根原起處。不為生死根塵之所惑亂不。
8. 還向四威儀中行住坐臥。欽承祗對。著衣喫飯。執作施為之時。一一辯得真實不。
9. 還聞說有佛無佛。有眾生無眾生。或讚或毀。或是或非。得一心不動不。
10. 還聞差別之智。皆能明達。性相俱通。理事無滯。無有一法不鑒其原。乃至千聖出世。得不疑不。

若實未得如是功。不可起過頭欺誑之心。生自許知足之意。直須廣披至教。博問先知。徹祖佛自性之原。到絕學無疑之地（無學）。此時方可歇學灰息遊心。或自辦則禪觀相應。或為他則方便開示。設不能遍參法界。廣究群經。但細看宗鏡之中。自然得入。」

[無解]

《宗鏡錄》卷1：「今有十問以定紀綱。

1. 還得了了見性。如晝觀色。似文殊等不。
2. 還逢緣對境。見色聞聲。舉足下足。開眼合眼。悉得明宗。與道相應不。
3. 還覽一代時教。及從上祖師言句。聞深不怖。皆得諦了無疑不。
4. 還因差別問難。種種徵詰。能具四辯（法辯、義辯、辭辯、應辯）。盡決他疑不。
5. 還於一切時一切處。智照無滯。念念圓通。不見一法能為障礙。未曾一剎那中暫令間斷不。
6. 還於一切逆順好惡境界現前之時。不為間隔。盡識得破不。
7. 還於百法明門心境之內。一一得見微細體性根原起處。不為生死根塵之所惑亂不。
8. 還向四威儀中行住坐臥。欽承祗對。著衣喫飯。執作施為之時。一一辯得真實不。
9. 還聞說有佛無佛。有眾生無眾生。或讚或毀。或是或非。得一心不動不。
10. 還聞差別之智。皆能明達。性相俱通。理事無滯。無有一法不鑒其原。乃至千聖出世。得不疑不。

若實未得如是功。不可起過頭欺誑之心。生自許知足之意。直須廣披至教。博問先知。徹祖佛自性之原。到絕學無疑之地（無學）。此時方可歇學灰息遊心。或自辦則禪觀相應。或為他則方便開示。設不能遍參法界。廣究群經。但細看宗鏡之中。自然得入。」

說是即非
廢話一堆

[國旗歌]

山川壯麗，物產豐隆，炎黃世胄，東亞稱雄。
毋自暴自棄，毋故步自封，光我民族，促進大同。
創業維艱，緬懷諸先烈；守成不易，莫徒務近功。
同心同德，貫徹始終，青天白日滿地紅；
同心同德，貫徹始終，青天白日滿地紅。

[山川壯麗]

永明延壽禪師(西元九○四－九七五)，唐末五代臨安府餘杭(浙江杭縣)人，俗姓王，字仲玄，號抱一子。永明幼年時，有一次，因父母口角，為了勸和雙親，竟從高榻奮躍而下，跪泣於地，父母因而感動，從此不再爭執。十六歲那年，永明曾獻〈齊天賦〉給吳越文穆王，大眾推為才子。弱冠之年，歸心佛乘，決心茹素，日唯一食。又持誦《法華經》，一目七行，每展卷時，感動群羊跪聽。．．．永明曾往天台山天柱峰九旬習定，待出定時，發現鷃雀竟築巢在衣角中，如此禪定功夫非比尋常。之後，永明又參謁法眼宗天台德韶禪師，深受器重。一回，全寺大眾出坡勞作，永明因聽見柴薪墮地聲而豁然契會，悟得玄旨，乃云：「撲落非他物，縱橫不是塵，山河並大地，全露法王身。」從此更加精進於道業，曾於國清寺結壇修法華懺，一日在禪觀之中，見觀世音菩薩以甘露灌其口，獲大辯才，承嗣德韶之法，為法眼宗三祖。

[干卿底事]

人來人往
是是非非
日升月沉
潮起潮落