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Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週三 4月 06, 2022 7:44 pm
周善為
諸有誹謗甚深般若波羅蜜多,當知彼名破正法者,墮黑暗類如穢蝸螺,自污污他如爛糞聚。若有信用破法者言,亦受如前所說大苦。

《大般若波羅蜜多經卷第一百八十一》

[0978a04]舍利子!我於如是甚深般若波羅蜜多,尚不令彼謗正法者聞其名字,況為彼說!舍利子!彼謗法者,我尚不聽住菩薩乘諸善男子、善女人等聞其名字,況令眼見!豈許共住?何以故?舍利子!諸有誹謗甚深般若波羅蜜多,當知彼名破正法者,墮黑暗類如穢蝸螺,自污污他如爛糞聚。若有信用破法者言,亦受如前所說大苦。舍利子!諸有破壞甚深般若波羅蜜多,當知彼類即是地獄、傍生、餓鬼,是故智者不應毀謗甚深般若波羅蜜多。」

[0978a26] 時,舍利子復白佛言:「世尊!何緣但說如是破正法者墮大地獄、傍生、鬼趣長時受苦,而不說彼形貌身量?」

[0978a28] 佛言:「舍利子!止!不應說破正法者當來所受惡趣形量。所以者何?若我具說破正法者當來所受惡趣形量,彼聞驚怖當吐熱血,便致命終或近死苦,心頓憂惱如中毒箭,身漸枯顇如被截苗。恐彼聞說謗正法者當受如是大醜苦身,徒自驚惶喪失身命,我愍彼故,不為汝說破正法罪形貌身量。」

[0978b06] 舍利子言:「惟願佛說破正法者當來所受惡趣形量,明誡未來令知破法獲大苦報不造斯罪。」

[0978b08] 佛言:「舍利子!我先所說足為明誡,謂未來世諸善男子、善女人等,聞我所說破正法業造作增長極圓滿者,墮大地獄、傍生、鬼界一一趣中長時受苦,足自兢持不毀正法。」

[0978b12] 時,舍利子即白佛言:「唯然!世尊!唯然!善逝!未來淨信諸善男子、善女人等,聞佛先說破正法業感長時苦足為明誡,寧捨身命終不謗法,勿我未來當受斯苦。」

[0978b16] 爾時,具壽善現白佛言:「世尊!若有聰明諸善男子、善女人等,聞佛所說謗正法者於未來世久受大苦,應善護持身、語、意業,勿於正法誹謗毀壞,墮三惡趣長時受苦,於久遠時不見諸佛、不聞正法、不值遇僧,不得生於有佛國土,雖生人趣下賤、貧窮、醜陋、頑愚、支體不具,諸有所說人不信受。」

[0978b22] 具壽善現復言:「世尊!造作增長感匱法業,豈不由習惡語業耶?」

[0978b24] 佛言:「善現!如是!如是!實由串習惡語業故,造作增長感匱法業。於我正法毘奈耶中,當有愚癡諸出家者,彼雖稱我以為大師,而於我說甚深般若波羅蜜多誹謗毀壞。

[0978b27] 「善現當知!若有謗毀甚深般若波羅蜜多,則為謗毀諸佛無上正等菩提。若有謗毀諸佛無上正等菩提,則為謗毀過去、未來、現在諸佛一切相智。若有謗毀一切相智,則謗毀佛。若謗毀佛,則謗毀法。若謗毀法,則謗毀僧。若謗毀僧,則當謗毀世間正見。若當謗毀世間正見,則當謗毀布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦當謗毀內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦當謗毀真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦當謗毀苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦,亦當謗毀四靜慮、四無量、四無色定,亦當謗毀八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦當謗毀四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,亦當謗毀空解脫門、無相解脫門、無願解脫門,亦當謗毀五眼、六神通,亦當謗毀佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,亦當謗毀無忘失法、恒住捨性,亦當謗毀一切智、道相智、一切相智,亦當謗毀一切陀羅尼門、一切三摩地門。彼由謗毀諸功德聚,則便攝受無數無量無邊罪聚。由彼攝受無數無量無邊罪聚,則便攝受諸大地獄、傍生、鬼界及人趣中無數無量無邊苦聚。」

[0978c26] 時,具壽善現復白佛言:「世尊!諸愚癡人幾因緣故,謗毀如是甚深般若波羅蜜多?」

[0978c27] 佛言:「善現!由四因緣。何等為四?一者、為諸邪魔所扇惑故,使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多。二者、於甚深法不信解故,使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多。三者、不勤精進,堅著五蘊,諸惡知識所攝受故,使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多。四者、多懷瞋恚,樂行惡法,喜自高舉,輕毀他故,使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多。善現!由具如是四因緣故,諸愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多。」

Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週三 4月 06, 2022 9:23 pm
黃竹
不生不滅、不斷不常、不一不異、不去不來,是用來形容四等不二法門,即佛說四等隨順覺性,或四等涅槃。

至如來隨順覺性,當然是如來究竟涅槃。

但,究竟此名,卻是按四聖諦而分說究竟。苦究竟、集究竟、滅究竟、道究竟。

至於八不中道,四對不二等起,形容是否應合狀況,那就要我們細心考較了。

四對之中,不一不異,虛空為同,世界為異...,即是表示真有為法。也即滅究竟。

至於如來究竟涅槃,即道究竟,以甚麽來演示呢?不來不去即是。如何不來不去?一異同於一處,空即是色,色即是空。非前未入地者立偏空涅槃有(那個中途歇腳島),而出入於世間。所謂有照(世間)有覺(虛空)。體(覺者自身)本無生,了本無速。

而究竟之義,在於覺性,覺者之性。過此,其性還化至法性。

祇可說,如來究竟涅槃,道究竟,即道成覺者之性。不是見道,乃道即是我,成其道人。然而,三身四智並非極致,其後還有法界智。

不要妄想有其它迂迴或立刻成佛之路,諸聖設立種種名說,都是同指成佛必需歷經之諸等不二法門。

需考較的,四種等持,那個才算不退轉位。肯定不是凡夫隨順覺性。

其實四種等持,老子說得很簡單。道一、一二、二三、三萬物。都是性法等起。當至天與道我並生,萬物與我為一,無對。還看於二三,即三與萬物,同一法性。代表我人性已盡。二三之三,諸法如義如假。萬物與此法同性,即是如如。

Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週四 4月 07, 2022 11:35 am
周善為
我說:[非有非無]
非有者不常見
非無者不斷見。
[有所得]是緣所生法:非有非無即是[不斷不常]。
大般若波羅蜜多經
[佛告善現:「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知一切從緣所生法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去,絕諸戲論、本性淡泊。善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,能學從緣所生諸法。」]
/恆不住

「一切從緣所生法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去」,即直指離於二邊之【無所得】。即今若了【無所得】,已離二邊,哪裡還有、還存在甚麼「不一不異」的「從緣所生法」?《大般若波羅蜜多經卷第443》曰:【一切法相如來如實覺為無相】。
/周善為

Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週四 4月 07, 2022 11:51 am
周善為
雜阿含經上說:「此法常住,法住法界。」法華經說:「佛種從緣起,是故說一乘。是法住法位,世間相常住。」請問您能知道【世間相常住】嗎?
/恆不住

原來,恆大德認為,《法華經》說的【世間相常住】,就是一般世俗大眾所認知的那樣!殊不知,此即恆大德自己不入觀行、不務實修之又一鐵證也。
/周善為

我是「不入觀行、不務實修」。所以周兄已入觀行、已務實修,請分享說出何謂【世間相常住】,令大眾網友歡喜學習!
/恆不住

《大般若波羅蜜多經卷第3》諸菩薩摩訶薩應以無著而為方便,圓滿般若波羅蜜多,【諸法性相不可得】故。《法華經》說的【世間相常住】,係一真法界、不思議界。
/周善為

Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週四 4月 07, 2022 11:52 am
周善為
《大般若波羅蜜多經卷第3》諸菩薩摩訶薩應以無著而為方便,圓滿般若波羅蜜多,【諸法性相不可得】故。

《大般若波羅蜜多經卷第4》【謂為有情乃至見者,以不可得空故,但隨世俗假立客名;諸法亦爾,不應執著】。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,【不見有我乃至見者,亦不見有一切法性】。

《大般若波羅蜜多經卷第471》我依世俗,施設如是因果差別,不依勝義,以勝義中不可說有因果差別。所以者何?勝義諦理【諸法性相不可分別】,無說無示,如何當有因果差別?........佛言:........【於勝義諦】,道及道果、修與不修不可得故。如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,雖為有情施設聖果種種差別,而【不分別在有為界或無為界】施設聖果分位差別。........以一切法無少實事,但有假立諸名諸相,諸菩薩摩訶薩於中不起顛倒執著,能【以無相而為方便】,【於諸善法自增進已,亦能令他善法增進】。

按:《大般若波羅蜜多經》說【不見有我乃至見者,亦不見有一切法性】,恆大德卻說:【在有為無常性上顯現無為常性】。顯然您這說法屬不了義說,且係執著二邊二法實有之邪見。何以故?佛教【無為法性】係屬離於二邊之下,亦即根據般若不二觀下,始能證得者。

是故,與人論及法性、空性、佛性、法身、真如、涅槃等佛教核心要義時,定須避免【在有為無常性上顯現無為常性】這種陳述形式,以免誤導大眾產生二邊二法二見二說並存,與佛教般若不二觀完全顛倒之邪見。

較為安全的陳述方式,即是同時佐以上述《大般若波羅蜜多經》完整經文,抑或佐以《華嚴經》所說:「一切眾生皆有如來智慧徳相,但以妄想執著而不能證得。」那麼,恆大徳為何有此疏漏呢?因為他自己未曾修習觀行,未經般若不二觀邏輯思維之自我訓練完整過程,乃至於錯將此一不了義說,當作了義之說,昭示於人。

Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週四 4月 07, 2022 11:59 am
恆不住
周善為 寫: 週四 4月 07, 2022 11:35 am 我說:[非有非無]
非有者不常見
非無者不斷見。
[有所得]是緣所生法:非有非無即是[不斷不常]。
大般若波羅蜜多經
[佛告善現:「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知一切從緣所生法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去,絕諸戲論、本性淡泊。善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,能學從緣所生諸法。」]
/恆不住

「一切從緣所生法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去」,即直指離於二邊之【無所得】。即今若了【無所得】,已離二邊,哪裡還有、還存在甚麼「不一不異」的「從緣所生法」?《大般若波羅蜜多經卷第443》曰:【一切法相如來如實覺為無相】。
/周善為
你自陷【無所得】邊見入斷滅相而不自知,猶罵人謗法!
怎說呢?
經云:【一切法相如來如實覺為無相】。
我說:一切法相當下即是法性無相
性相圓融,色空不二啦。
心經云:[舍利子!色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。]

Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週四 4月 07, 2022 12:02 pm
恆不住
周善為 寫: 週四 4月 07, 2022 11:51 am 雜阿含經上說:「此法常住,法住法界。」法華經說:「佛種從緣起,是故說一乘。是法住法位,世間相常住。」請問您能知道【世間相常住】嗎?
/恆不住

原來,恆大德認為,《法華經》說的【世間相常住】,就是一般世俗大眾所認知的那樣!殊不知,此即恆大德自己不入觀行、不務實修之又一鐵證也。
/周善為

我是「不入觀行、不務實修」。所以周兄已入觀行、已務實修,請分享說出何謂【世間相常住】,令大眾網友歡喜學習!
/恆不住

《大般若波羅蜜多經卷第3》諸菩薩摩訶薩應以無著而為方便,圓滿般若波羅蜜多,【諸法性相不可得】故。《法華經》說的【世間相常住】,係一真法界、不思議界。
/周善為
若是一真法界,不思議界,
為什麼佛說:佛種從緣起呢?

Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週四 4月 07, 2022 12:33 pm
周善為
恆不住 寫: 週四 4月 07, 2022 12:02 pm
周善為 寫: 週四 4月 07, 2022 11:51 am 雜阿含經上說:「此法常住,法住法界。」法華經說:「佛種從緣起,是故說一乘。是法住法位,世間相常住。」請問您能知道【世間相常住】嗎?
/恆不住

原來,恆大德認為,《法華經》說的【世間相常住】,就是一般世俗大眾所認知的那樣!殊不知,此即恆大德自己不入觀行、不務實修之又一鐵證也。
/周善為

我是「不入觀行、不務實修」。所以周兄已入觀行、已務實修,請分享說出何謂【世間相常住】,令大眾網友歡喜學習!
/恆不住

《大般若波羅蜜多經卷第3》諸菩薩摩訶薩應以無著而為方便,圓滿般若波羅蜜多,【諸法性相不可得】故。《法華經》說的【世間相常住】,係一真法界、不思議界。
/周善為
若是一真法界,不思議界,
為什麼佛說:佛種從緣起呢?
潙山靈佑曰:「從緣悟達,永無退失」,所悟者,佛性、空性,無所得也,悟無所悟也。

Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週四 4月 07, 2022 12:40 pm
周善為
恆不住 寫: 週四 4月 07, 2022 11:59 am
周善為 寫: 週四 4月 07, 2022 11:35 am 我說:[非有非無]
非有者不常見
非無者不斷見。
[有所得]是緣所生法:非有非無即是[不斷不常]。
大般若波羅蜜多經
[佛告善現:「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知一切從緣所生法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去,絕諸戲論、本性淡泊。善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,能學從緣所生諸法。」]
/恆不住

「一切從緣所生法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去」,即直指離於二邊之【無所得】。即今若了【無所得】,已離二邊,哪裡還有、還存在甚麼「不一不異」的「從緣所生法」?《大般若波羅蜜多經卷第443》曰:【一切法相如來如實覺為無相】。
/周善為
你自陷【無所得】邊見入斷滅相而不自知,猶罵人謗法!
怎說呢?
經云:【一切法相如來如實覺為無相】。
我說:一切法相當下即是法性無相
性相圓融,色空不二啦。
心經云:[舍利子!色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。]
《大般若波羅蜜多經卷第443》。曰:【一切法相如來如實覺為無相】。此一【無相】之證得,係【以無所得而為方便】。若非周某人說破,您至今還不知【斷滅相不可得】呢!

Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週四 4月 07, 2022 12:57 pm
周善為
《信力入印法門經》‧‧‧所謂有為體即是無為體。何以故?以無為體不異有為體,有為體不異無為體,即有為體是無為故,依彼有為體【無為智】一切法無為以事無差別故。

按:未入觀行者,未離二邊妄想執著,是則哪來的【無為智】?