公案隨筆

[恆不住]

佛無心意識
沒錯
但要有法住智、世俗智啊！
法相當下即是法性
虛妄相當下即是真相

所以佛是沒有汙染的心意識而已。

因為佛無垢識、自性清淨心是真心、真意、真識
　
大乘理趣六波羅蜜多經
如來無垢識，　　永斷諸習氣，
清淨智圓明，　　賢聖所歸趣。
猶如最勝寶，　　無復諸瑕翳，

善哉，善哉~~
佛有十六個兒子。其名法智八個，世聰八個。

妙法蓮華經
佛告諸比丘：「大通智勝佛、壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前，如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。」
「爾時忉利諸天、先為彼佛、於菩提樹下、敷師子座，高一由旬，佛於此座、當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王、雨眾天華、面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕、滿十小劫供養於佛，乃至滅度、常雨此華。四王諸天、為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天、作天伎樂，滿十小劫，至於滅度、亦復如是。」
「諸比丘，大通智勝佛過十小劫，諸佛之法、乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時，有十六子，其第一者、名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所。

佛有十六個兒子。其名法智八個，世聰八個。
法智家族的老大，稱異熟種子識。
世聰家族的老大，稱阿賴耶果識。

經云：「其佛未出家時，有十六子，其第一者、名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所。」
一法有多義
妙吉兄要這樣說也可以
不過我的看法是有不同的
這裡是表示：大通智勝佛在未出家時，他已成佛。
所以在他如來藏心常住：
佛法智八個：阿陀那識(第一者智積，如來藏智也)。
凡夫世聰八個：阿賴耶識=1.2.3.4.5.6.7.8八個識。

• 至於異熟識(善惡業果位)是不通佛位的(即佛果位沒有)。

[cyc320]

大通智勝佛過十小劫，諸佛之法、乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提(講報佛)。其佛未出家時，有十六子，其第一者、名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具(阿陀那識、 第一者智積，如來藏智也) ，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所 (講法佛)......

[妙吉祥如意]

佛無心意識
沒錯
但要有法住智、世俗智啊！
法相當下即是法性
虛妄相當下即是真相

所以佛是沒有汙染的心意識而已。

因為佛無垢識、自性清淨心是真心、真意、真識
　
大乘理趣六波羅蜜多經
如來無垢識，　　永斷諸習氣，
清淨智圓明，　　賢聖所歸趣。
猶如最勝寶，　　無復諸瑕翳，

善哉，善哉~~
佛有十六個兒子。其名法智八個，世聰八個。

妙法蓮華經
佛告諸比丘：「大通智勝佛、壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前，如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。」
「爾時忉利諸天、先為彼佛、於菩提樹下、敷師子座，高一由旬，佛於此座、當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王、雨眾天華、面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕、滿十小劫供養於佛，乃至滅度、常雨此華。四王諸天、為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天、作天伎樂，滿十小劫，至於滅度、亦復如是。」
「諸比丘，大通智勝佛過十小劫，諸佛之法、乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時，有十六子，其第一者、名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所。

佛有十六個兒子。其名法智八個，世聰八個。
法智家族的老大，稱異熟種子識。
世聰家族的老大，稱阿賴耶果識。

經云：「其佛未出家時，有十六子，其第一者、名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所。」
一法有多義
妙吉兄要這樣說也可以
不過我的看法是有不同的
這裡是表示：大通智勝佛在未出家時，他已成佛。
所以在他如來藏心常住：
佛法智八個：阿陀那識(第一者智積，如來藏智也)。
凡夫世聰八個：阿賴耶識=1.2.3.4.5.6.7.8八個識。

• 至於異熟識(善惡業果位)是不通佛位的(即佛果位沒有)。

16兄弟，八個屬菩薩種性，八個屬凡夫種性。
智積，是菩薩八兄弟的老大！！
老爸是阿耨多羅三藐三菩提。

[妙吉祥如意]

一切種子有二種：
1.本有種子
2‧後得種子(是真如薰成增大)

此類種子一得永得，一證永證，是常住法。
如佛法身，以及現三十二相、八十種好報化身。

一切種子，廣深不可思議，乃勝性轉為大等！！是一切法真實種子。非色非不色，非法非非法……

華嚴經覺林菩薩偈
爾時覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言：
譬如工畫師，分布諸彩色。虛妄取異相，大種無差別。
大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。
心中無彩畫，彩畫中無心。 然不離於心，有彩畫可得。
彼心恒不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知。
譬如工畫師，不能知自心。而由心故畫，諸法性如是。
心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。

如來藏法身轉大種，大種轉一切種子，一切種子緣生異熟種子，異熟種子因緣假合，熏習成就阿賴耶識……

[恆不住]

佛無心意識
沒錯
但要有法住智、世俗智啊！
法相當下即是法性
虛妄相當下即是真相

所以佛是沒有汙染的心意識而已。

因為佛無垢識、自性清淨心是真心、真意、真識
　
大乘理趣六波羅蜜多經
如來無垢識，　　永斷諸習氣，
清淨智圓明，　　賢聖所歸趣。
猶如最勝寶，　　無復諸瑕翳，

善哉，善哉~~
佛有十六個兒子。其名法智八個，世聰八個。

妙法蓮華經
佛告諸比丘：「大通智勝佛、壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前，如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。」
「爾時忉利諸天、先為彼佛、於菩提樹下、敷師子座，高一由旬，佛於此座、當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王、雨眾天華、面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕、滿十小劫供養於佛，乃至滅度、常雨此華。四王諸天、為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天、作天伎樂，滿十小劫，至於滅度、亦復如是。」
「諸比丘，大通智勝佛過十小劫，諸佛之法、乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時，有十六子，其第一者、名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所。

佛有十六個兒子。其名法智八個，世聰八個。
法智家族的老大，稱異熟種子識。
世聰家族的老大，稱阿賴耶果識。

經云：「其佛未出家時，有十六子，其第一者、名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所。」
一法有多義
妙吉兄要這樣說也可以
不過我的看法是有不同的
這裡是表示：大通智勝佛在未出家時，他已成佛。
所以在他如來藏心常住：
佛法智八個：阿陀那識(第一者智積，如來藏智也)。
凡夫世聰八個：阿賴耶識=1.2.3.4.5.6.7.8八個識。

• 至於異熟識(善惡業果位)是不通佛位的(即佛果位沒有)。

16兄弟，八個屬菩薩種性，八個屬凡夫種性。
智積，是菩薩八兄弟的老大！！
老爸是阿耨多羅三藐三菩提。

心佛眾生
等無差別

[妙吉祥如意]

又唱歌仔戲！！

[妙吉祥如意]

呵呵呵，阿不就如我所言，斷滅一切法的涅槃不起智慧，不是佛果！！

您說的佛慧也是一切法中啊
云何要斷滅？

所以，才跟妳說，辯論佛法要知道是講功夫實修，還是講境界理論！！

從境界理論講，法性法位世間相常住，法爾如是！！根本就沒有一個一法不染一法不生斷滅空寂，能永恆存在的所謂（涅槃）！！
但是，從修佛功夫講，確實可以修到滅盡定。小乘行者就是把這種現法滅盡一切的斷滅空（涅槃）當成佛果，才會被世尊一再呵責！！

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

首楞嚴經

此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者，如是一類，名不迴心，鈍阿羅漢。若從無想，諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

妙兄法安
講到功夫實修，那是不在語言文字論壇上可以討論的。
因此論壇上只是在討論佛法與佛經的正確認識之見解而已。

所以無論甚麼涅槃、小盤、大盤，如果都是佛說的，
絕對不會說到涅槃是斷滅法，斷掉一切法的。
斷滅一切法等於斷掉佛性、法性乃至涅槃全都斷掉啊！

可能您要說的斷滅一切法，是指自了漢的解脫直入無餘涅槃，沒有迴小向大。
從此不再起現象修學佛慧，永遠入空寂滅，不能成佛吧？
但這個自了漢也還在空寂滅中，還在他自以為的究竟涅槃，還是沒有全部斷滅。

心經上說的那麼都[無]字，只要是在說這個自了漢自以為證得佛究竟涅槃，佛說其實那是自了漢本有的，既然本有，他反誤認為是修行得來的，也就是說[有所得]。
所以心經上的[無]字那麼多就是在說，你本來就有的，現在只是恢復本來面目，所謂[有所得]的東西，根本本有，非你所得，若誤自以為是而成[有所得]的東西，那是根本沒有，這就是心經說一連串的[無]之真義。
所以心經上最後的[...無智亦無得]，總歸最後回小向大「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，......]。
所以心經說那麼多[無]，是指一切法本有，不要自誤認為修行有所得，只是恢復本來面目而已，而不是說一切法都無，是斷滅法啊！

一想寫多了僅供參考

心經：究竟涅槃。
正是須深經，世尊開示大乘佛法，先知法住，後知涅槃。先得法住智，後得涅槃智。的關鍵。
如果在此第八不動地菩薩，完成心解脫，證悟一真如心的現法上，沒有正確的理解，那麼，對大乘佛法說要有多深入，那都是緣木求魚！！

還有，所謂定慧等持，若學友們想更理解般若波羅蜜多是如何於現法中修習由淺入深，建議好好研究何謂大乘三昧、近行定，與小乘九次第定的實修功夫差別！！

《五燈會元》卷一 殃崛產難
一日，殃崛摩羅尊者持缽至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分。
長者曰：“瞿曇弟子，汝為至聖，當有何法能免難？”
殃崛摩羅尊者語長者曰：“我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。”
及返，具事白佛。
佛告殃崛摩羅尊者：“汝速去報，言我自賢聖法來，未曾殺生。”
殃崛摩羅尊者遂奉佛語，疾往告之。其婦得聞，當時分娩。

公案關鍵：未曾殺生！？於大乘佛法與小乘佛法實修功夫上要如何分別理解！？

[恆不住]

又唱歌仔戲！！

唱一段
文殊持劍殺佛如何？

[妙吉祥如意]

呵呵呵，對的好，唯有殺佛，才能成佛！！所以，佛是不生不滅！！

[恆不住]

知道就好
要用唱的，
可不能真殺呀
因為一切有為法
如幻夢泡影.............