能幻化.且當下正在幻化這世間一切種種法的那個傢伙稱法身？

將諸法幻化是證得真如（法身）的必經過程，證得真如即曰法身。(法身真實有，故可證可得。）

欲滅一切諸有為法，需先得將有為法幻化成幻法。
簡單說：模糊化，本來是歷歷分明的諸法，經過幻化後即不再能分辨諸法差別相。

修證者所見諸法，若能將差別妄相轉變成幻相，那他就能進入“不相”的階段。（因為不能分辨諸法差別相故曰不相）

因為不相於法，是故當循業發現時，該業當下滅後即不復生（不相故不復造作，不造作故不復生），是為真滅。以真滅故成就“無相”。（初始無相稱為發光，即第三地）

無相就是真如，當修證者己心全部從差別妄相幻化成幻相，再成就無相時，就是成就己心無相 ，也就是己心真如......八地菩薩。

如何將有差別相諸法幻化成無差別相（幻相）？請修習圓覺經。

增壹阿含29品6經[佛光本257經/4法](苦樂品)(莊春江標點)

　　聞如是：

　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時，世尊告諸比丘：

　　「有四事終不可思{惟}[議]，云何為四？眾生不可思{義}[議]，世界不可思議，龍國不可思議，佛國境界不可思議，所以然者，不由此處得至滅盡涅槃。

　　云何眾生不可思議？此眾生為從何來？為從何去？復從何起，從此終當從何生？如是，眾生不可思議。

　　云何世界不可思議？諸有邪見之人：世界斷滅、世界不斷滅，世界有邊、世界無邊，是命是身，非命非身，梵天之所造，諸大鬼神作此世界{邪}[耶?]？」

　　爾時，世尊便說此偈：

　　「梵天造人民，世間鬼所造，或能諸鬼作，此語誰當定？
　　　欲恚之所纏，三者俱共等，心不得自在，世俗有災變。

　　如是，比丘！世{間}[界]不可思議。


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　　云何龍界不可思議？云何此雨為從龍口出耶？所以然者，雨渧不從龍口出也。為從眼、耳、鼻出耶？此亦不可思議，所以然者，雨渧不從眼、耳、鼻出，但龍意之所念，若念惡亦雨，若念善亦雨，亦由行本而作此雨，所以然者，今須彌山腹有天，名曰大力，知眾生心之所念，亦能作雨，然雨不從彼天口出，眼、耳、鼻出也，皆由彼天有神力故，而能作雨。如是，比丘！龍境界不可思議。

　　云何佛國境界不可思議？如來身者，為是父母所造耶？此亦不可思議，所以然者，如來身者，清淨無穢受諸天氣。為是人所造耶？此亦不可思議，所以然者，以過人行。如來身者，為是{大}[天]身[耶]？此亦不可思議，所以然者，如來身者，不可造作，非諸天所及。如來壽為短耶？此亦不可思議，所以然者，如來有四神足。如來為長壽耶？此亦不可思議，所以然者，然復如來故{興}[與]世間周旋，與善權方便相應(長阿含2經,諸有修四神足，多修習行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有餘。增壹阿含26.9經,以眾生命短，故如來壽亦短。…云何？舍利弗，而作是說：「如來當住一劫、至一劫，我亦當住一劫、至一劫。然復眾生。不能知如來壽命長短。…」)。如來身者，不可摸則，不可言長、言短。音聲亦不可法則，如來梵音，如來智慧、辯才不可思議，非世間人民之所能及。如是佛境界不可思議。

　　如是，比丘！有此四處不可思議，非是常人之所思議，然，此四事無善根本，亦不由此得修梵行，不至休息之處，乃至不到涅槃之處，但令人狂惑，心意錯亂，起諸疑結，所以然者，比丘！當知：過去久遠，此舍衛城中有一凡人，便作是念：『我今當思議世界。』是時，彼人出舍衛城，在一華池水側，結跏趺坐，思惟世界：『此世界云何成？云何敗？誰造此世界？此眾生類為從何來？為從何出？為何時生？』是時，彼人思議。此時，便見池水中有四種兵出入。是時，彼人復作是念：『我今狂惑，心意錯亂，世間無者，我今見之。』時，彼人還入舍衛城，在里巷之中作是說：『諸賢當知，世界無者，我今見之。』是時，眾多人報彼人曰：『云何世間無者，汝今見之？』時，此人報眾多人曰：『我向者作是思惟：「世界為從何生？」便出舍衛城，在華池側，作是思議：「世界為從何來？誰造此世界？此眾生類從何而來？為誰所生？若命終者當生何處？」我當思議，此時，便見池水中有四種兵出入，世界無者，我今見之。』是時，眾多人報彼人曰：『如汝實狂愚，池水之中那得四種兵？諸世界狂愚之中，汝最為上。』

　　是故，比丘！我觀此義已，故告汝等耳，所以然者，此非善本功德，不得修梵行，亦復不得至涅槃處，然，思議此者，則令人狂，心意錯亂。然，比丘！當知：彼人實見四種之兵，所以然者，昔日諸天與阿須倫(阿修羅)共鬪，當共鬪時，諸天得勝，阿須倫不如。是時，阿須倫便懷恐怖，化形極使小，從藕根孔中過。佛眼之所見非餘者所及。

　　是故，諸比丘！當思議四諦，所以然者，此四諦者，有義、有理，得修梵行，行沙門法，得至涅槃。

　　是故，諸比丘！捨離此世界之法，當求方便，思議四諦。{知}[如]是，諸比丘！當作是學。」

　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

http://agama.buddhason.org/AA/AA257.htm

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不眴菩薩曰：「受、不受為二。若法不受，則不可得；以不可得故，無取無捨、無作無行，是為入不二法門。」...不受不取不捨不染入不二法門?!

無相就是真如，當修證者己心全部從差別妄相幻化成幻相，再成就無相時，就是成就己心無相 ，也就是己心真如......八地菩薩。
如何將有差別相諸法幻化成無差別相（幻相）？請修習圓覺經。

名言習氣.業習氣.異熟習氣等諸習氣不容易去除.除非是大利根人.一次到位.
一般行者.初證真如（唯識實性）後仍須繼續做除遣諸法相的修練
入修習位後還要做好多的修練才能登八地

除非得佛三昧加持力，否則，無有一人能入菩薩真常修習位，遑論成佛了！

末法無有一人能得佛力加持。

得佛加持得於佛世。

名言習氣(表義名言與顯境名言,即等流種子).業習氣(即異熟種子).異熟習氣(與名言習氣乃不同功能面向,非有二體)等諸習氣不容易去除...金剛道後(唯識相宗第十地,或性宗等覺位,入金剛喻定)異熟空,十石油麻樹上攤,難難難?!

大寶積經卷第二十四

大唐三藏菩提流志奉　詔譯

被甲莊嚴會第七之四
[0131c14] 「復次無邊慧！諸菩薩摩訶薩如是觀察一切法時，便於諸法得法光明，不於空中而見於空，亦不離空而見於空，不見少法與空相應若不相應，不以空空不見於空、不見不空，亦不以見觀一切法。作是見時，不於無相而見無相，不異無相而見無相，亦無少法而與無相若相應若不相應。不於無相以無相見，不於有相以有相見，非有相見非無相見，無生無作亦復如是。不於盡中而見於盡，亦不異盡而見於盡，不見少法與盡相應若不相應，亦不於盡而以盡見，亦不於盡以無盡見，亦非盡見非無盡見。諸菩薩摩訶薩作是見時，無有少法若可得見不可得見，若可顯了不可顯了，若可趣入不可趣入，若可覺知不可覺知。無邊慧！是為菩薩摩訶薩安住斯道大法光明，法光明故見一切法悉無有邊，於邊於中亦無所執，無所執故於佛法中而發趣之。」
===

作是見時，不於無相而見無相，不異無相而見無相，亦無少法而與無相若相應若不相應。不於無相以無相見，不於有相以有相見，非有相見非無相見，無生無作亦復如是。

說有相不著有相
說無相不著無相
楞伽經也說，無相亦無相
有相空，無相空
若見諸相非相，即見如來
應無所住，而生其心，應生無所住心

十地與等覺地有別

十地不見佛性而等覺已見佛性。

雖是有別，實際上無別。

證入十地當下，諸佛即出現灌頂名等覺(入佛地），故我說實無別。

也就是說：十地菩薩皆必無時間差而成為等覺。（龍女成佛之速）

階位只是方便修學認知而設，實際情況不一定如此。

位十地仍不見佛性，而等覺已見佛性

可知：灌頂的內容就是賜與十地佛性真實體令見持之。

灌頂的行為是密嗎？

1.是
因第三者無從得知故曰密。
2.不是
因為得灌頂者清楚知道灌頂內容是說法，而不是只有摩頂外徵。，故不是密。

藍海千尋 寫: ↑週一 1月 09, 2023 8:12 am 除非得佛三昧加持力，否則，無有一人能入菩薩真常修習位，遑論成佛了！

末法無有一人能得佛力加持。

得佛加持得於佛世。

以上言論 是妳自己憑空想像出來的，不是佛經講的

《大乘入楞伽經》
為欲令其遠離魔業諸煩惱故，為令不墮聲聞地故，為令速入如來地故，令所得法倍增長故，是故諸佛以加持力持諸菩薩。大慧！若不如是，彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中，則不能得無上菩提，是故如來以加持力攝諸菩薩。

經文清楚說，佛陀只加持諸菩薩 (1-10地菩薩)
尚未證入初地的人 都不會得到佛的加持和灌頂。完全得靠自力 先證入初地。之後才能得到佛的加持。這才是佛經講的

楞伽經未顯真實.....只能這麼跟你說。
再說一次，重點是不經佛力加持，是無法在菩薩地修習。

你經過佛加持嗎？我很肯定你沒有。

經文寫初地菩薩得佛加持，可不是二地喔！

所有初地菩薩必得加持，沒有經過加持，不能說是初地菩薩。

灌頂只針對十地。

藍海千尋 寫: ↑週日 1月 08, 2023 2:44 pm 甚麼東西經過幻化後成幻法?就是有為法.
經過幻化後的幻法還是有為法.怎可能是法身?
幻法有相
法身有相嗎?

佛經有說「如幻如化」是有相嗎？
又是妳自己在憑空想像, 胡扯亂扯

《大般若波羅蜜多經》本性虛寂皆畢竟空。如幻如夢 無對無比。

佛經講「如幻如化」就是在指：無相, 畢章空。
法身如幻如化，就是指：法身無相，法身畢竟空（空無一物）。
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
《大乘入楞伽經》凡愚...不知諸法如幻.如焰.如水中月...

凡夫見世間很真實。而不是如幻如化
所以凡夫不見諸法皆空 無相。

《最上大乘金剛大教寶王經》
種種色相 如幻化 如陽焰。如水中月 如水上泡。如鏡中像...
若於色相得如是見。是則名為真諦。

佛經說, 若能見世間一切色相 皆如幻化 如鏡中像....，這就是見到了真諦（法身）

佛陀無法對會眾指出法身.只能行方便以會眾能理解的"若響如影如幻如影"譬喻之.
當成"就是"......這樣研讀佛經????????

如幻化 如水中月 如鏡中像.....這些都不是譬喻之說。而是如實陳述。
佛所看見的世界，就是如幻化 如水中月.鏡中像。這叫做: 見到了空/無相

《佛本行經》以佛眼觀見三千界 如鏡
《父子合集經》智者觀諸世間法。 譬如鏡中現影像

《大莊嚴論經》
諸色猶如鏡。影像在中現
無始生死中。未曾見斯事

《思惟略要法》
凡夫未得慧觀。見諸虛妄之法有種種相。
得實相者 觀之如鏡中像。