Viirya 寫: ↑週日 7月 07, 2024 1:39 pm
不應依語取義. 而需實證
經云
云何為義。菩薩摩訶薩住獨一靜處。以聞思修慧思惟觀察向涅槃道自智境界。轉諸習氣。行於諸地種種行相。是名為義。
自智境界，有點長
【《大般若經》 卷567
第六分 法界品第四之一
爾時最勝復從座起，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊！云何諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多通達法界？」
於是佛告最勝天言：「善哉善哉。諦聽諦聽。極善作意，吾當為汝分別解說。」
最勝天言：「唯然。願說。我等樂聞。」
佛告最勝：「天王當知！諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多，有妙慧故親近善友，發勤精進離諸障惑，心得清淨恭敬尊重，樂習空行遠離諸見，修如實道通達法界。
天王當知！是諸菩薩有妙慧故親近善友，歡喜敬事如真佛想，以親近故離諸懈怠，滅除一切惡不善法生長善根，既滅煩惱遠離障法，身、語、意業皆得清淨，由清淨故便生敬重，以敬重心修習空行，修空行故遠離諸見，離諸見故修行正道，修正道故能見法界。」
爾時，最勝復白佛言：「世尊。云何名為
法界？」
佛告最勝：「天王當知。法界即是
不虛妄性。」
「世尊。云何不虛妄性？」
「天王。即是
不變異性。」
「世尊。云何不變異性？」
「天王。即是諸法真如。」
「世尊。何謂
諸法真如？」
「天王當知。真如深妙，但可智知非言能說。何以故？諸法真如，過諸文字離語言境，一切語業不能行故；離諸戲論，絕諸分別；無此無彼，離相無相；遠離尋伺，過尋伺境；無想無相，超過二境；遠離愚夫，過愚夫境；超諸魔事，離諸障惑；非識所了，住無所住寂靜聖智，及無分別後得智境，無我、我所；求不可得，無取無捨；無染無著，清淨離垢；最勝第一，性常不變，若佛出世，若不出世，性相常住。
天王當知。是為法界。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修證
法界，多百千種難行苦行，令諸有情皆得通達。天王。是名
實相般若波羅蜜多、
真如、實際、無分別相、不思議界，亦名
真空及
一切智、一切相智、不二法界。」
爾時，最勝便白佛言：「世尊。云何能證、能得如是法界？」
佛告最勝：「天王當知。出世般若波羅蜜多，及後所得無分別智，能證、能得。」
「世尊。證得義有何異？」
「天王當知，出世般若波羅蜜多，能如實見故名為證，後智通達故名為得。」
爾時，最勝復白佛言：「如佛所說聞思修慧，豈不通達實相般若波羅蜜多，而復說有出世般若波羅蜜多，及後所得無分別智能證、能得？」
佛言：「不爾。所以者何？實相般若波羅蜜多甚深微妙，聞慧麁淺不能得見；是勝義故思不能量，出世法故修不能行。
天王當知。實相般若波羅蜜多甚深微妙，異生二乘所不能見。何以故？彼如生盲不見眾色。嬰兒七日不見日輪，尚不能見，況能證得！
天王。譬如夏熱，有人西行在於曠野，復有一人從西而至，問前人曰：『我今熱渴，知何處有清水、樹蔭，可見憂濟？』彼人答曰：『從此東行當有二路，一左二右宜從右路，漸次前行有清泉池及涼蔭樹。』天王。於意云何？彼熱渴者雖聞如是泉及樹名，思惟往趣即除熱渴得清涼不？」
「不也。世尊。彼至入池洗飲、息樹，方離熱渴乃得清涼。」
佛言：「天王。如是。如是。聞思修慧不能通達實相般若波羅蜜多。天王當知。所言
曠野即喻生死，人喻有情，
熱喻眾惑，渴喻貪愛，東來人者喻諸菩薩，
左路即喻非正直道，右路喻於一切智道，
諸菩薩眾行深般若波羅蜜多，善知生死正直之路；
泉喻般若波羅蜜多，樹喻大悲，諸菩薩摩訶薩行二法故，遠離異生及二乘道。
天王當知。甚深般若波羅蜜多雖無形相，而巧說故，令諸有情能證、能得。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，能如實知力、無所畏、不共法空，亦如實知諸戒、定、慧、解脫、解脫智見蘊空，亦如實知內空、外空及內外空、空空、大空、勝義等空。雖知諸法無不皆空，而知空相亦不可得，不取空相，不起空見，不執空相，不依止空。菩薩如是不取著故於空不墮。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多遠離諸相，謂都不見內外諸相，離戲論相，離分別相，離尋求相，離貪著相，離境界相，離攀緣相，離諸能知及所知相。」】
佛言：「不爾。所以者何？實相般若波羅蜜多甚深微妙，聞慧麁淺不能得見；是勝義故思不能量，出世法故修不能行。
天王當知。實相般若波羅蜜多甚深微妙，異生二乘所不能見。何以故？彼如生盲不見眾色。嬰兒七日不見日輪，尚不能見，況能證得！
聞慧粗淺故不能得見實相般若波羅蜜多，
實相般若是勝義故思慧不能量，
實相般若是出世法故修慧不能行。
實相般若，是名
真如、實際、無分別相、不思議界，亦名
真空及
一切智、一切相智、不二法界。
就是本體、本性、菩提涅槃元清淨體、常住真心、第一月..
本體、本性，不是從外面得到的，所以，不是聞來的，不是思來的，不是修來的，
而是自體、本體，故名自智境界。