莫讓玄奘大師法相宗失傳

[寂照世間]

直接面對，當下承擔，有那麼難嗎？

如果你不修學十善法，那麼，真的很難。
因為，你不夠善良，不夠強大。
因為，你還沒有常行十善天堂便至，還沒有常行十善如處天堂。

多數人還不懂十善法的珍貴與強大。

[寂照世間]

二樓法，天乘善法
就可以讓人常行十善，天堂便至了。
就可以讓人常行十善，如處天堂了。

為什不懂二樓法的珍貴與殊勝？因為，還在一樓。
可憐的人..

[次草]

我們都在等待妙吉祥大師
說出前人都沒看到滅盡定是究竟涅槃的大密秘
用膝蓋想也知
他要繼需隱藏這個密秘
否則佛學第一把交椅的位子，唯恐不保
這是用無慚無愧的代價所換來
足足領先佛界300年
已是等同生命之見
若不善自護持
豈不是一生努力化爲烏有
白話就是智慧破産
所以討論心經
千萬別舉前人注釋跟他論
一切都在這個大密秘中

一切有為法如夢幻泡影
你想要論什麼？
我可以陪你

但是，你要去了解自己想要什麼？
不然的話，你只會浪費彼此的時間而已。

你想要什麼智慧？什麼佛法？


一切有為法如夢幻泡影。
你想要什麼？

您時常念夢念幻嗎

[寂照世間]

我們都在等待妙吉祥大師
說出前人都沒看到滅盡定是究竟涅槃的大密秘
用膝蓋想也知
他要繼需隱藏這個密秘
否則佛學第一把交椅的位子，唯恐不保
這是用無慚無愧的代價所換來
足足領先佛界300年
已是等同生命之見
若不善自護持
豈不是一生努力化爲烏有
白話就是智慧破産
所以討論心經
千萬別舉前人注釋跟他論
一切都在這個大密秘中

一切有為法如夢幻泡影
你想要論什麼？
我可以陪你

但是，你要去了解自己想要什麼？
不然的話，你只會浪費彼此的時間而已。

你想要什麼智慧？什麼佛法？


一切有為法如夢幻泡影。
你想要什麼？

您時常念夢念幻嗎

你需要自問？而不是問我
................................................

我之前想要世界悉檀的歡喜益，為人悉檀的生善益、對治悉檀的破惡益，
以及第一義悉檀的入理益。


我之前時常念這段，以及許多大乘經的經文
【《大乘入楞伽經》卷1

1.大慧。復有沙門婆羅門，觀一切法皆無自性，如空中雲．如旋火輪．如乾闥婆城．如幻．如焰．如水中月，如夢所見，不離自心；由無始來虛妄見故取以為外。作是觀已斷分別緣，亦離妄心所取名義，知身及物并所住處，一切皆是藏識境界，無能所取及生住滅，如是思惟恒住不捨。

2.大慧。此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等，大悲方便無功用行，觀眾生如幻如影從緣而起，知一切境界離心無得，行無相道漸昇諸地住三昧境，了達三界皆唯自心，得如幻定絕眾影像，成就智慧證無生法；】


也念這段
《摩訶般若波羅蜜經卷第一》
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

⊙序品第一
如是我聞：
一時佛住王舍城耆闍崛山中，
共摩訶比丘僧大數五千分，皆是阿羅漢——
諸漏已盡無復煩惱，心得好解脫、慧得好解脫，
其心調柔軟摩訶那伽，所作已辦，棄擔能擔逮得己利，盡諸有結，正智已得解脫——唯阿難在學地得須陀洹。復有五百比丘尼、優婆塞、優婆夷等，皆得聖諦。

復有菩薩摩訶薩——皆得陀羅尼及諸三昧，行空、無相、無作，已得等忍、得無閡陀羅尼，悉是五通，言必信受無復懈怠，已捨利養名聞，說法無所悕望，度深法忍得無畏力，過諸魔事，一切業障悉得解脫。巧說因緣法。從阿僧祇劫以來發大誓願，顏色和悅，常先問訊，所語不麁，於大眾中而無所畏。無數億劫說法巧出。
解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化，
得無閡無所畏。悉知眾生心行所趣，以微妙慧而度脫之。意無罣閡，大忍成就，如實巧度。
願受無量諸佛國土，念無量國土諸佛三昧常現在前，能請無量諸佛。能斷種種見纏及諸煩惱，遊戲出生百千三昧——


當然最常念的還是：一切有為法如夢幻泡影

[次草]

我們都在等待妙吉祥大師
說出前人都沒看到滅盡定是究竟涅槃的大密秘
用膝蓋想也知
他要繼需隱藏這個密秘
否則佛學第一把交椅的位子，唯恐不保
這是用無慚無愧的代價所換來
足足領先佛界300年
已是等同生命之見
若不善自護持
豈不是一生努力化爲烏有
白話就是智慧破産
所以討論心經
千萬別舉前人注釋跟他論
一切都在這個大密秘中

一切有為法如夢幻泡影
你想要論什麼？
我可以陪你

但是，你要去了解自己想要什麼？
不然的話，你只會浪費彼此的時間而已。

你想要什麼智慧？什麼佛法？


一切有為法如夢幻泡影。
你想要什麼？

你需要自問？而不是問我

[次草]

我們都在等待妙吉祥大師
說出前人都沒看到滅盡定是究竟涅槃的大密秘
用膝蓋想也知
他要繼需隱藏這個密秘
否則佛學第一把交椅的位子，唯恐不保
這是用無慚無愧的代價所換來
足足領先佛界300年
已是等同生命之見
若不善自護持
豈不是一生努力化爲烏有
白話就是智慧破産
所以討論心經
千萬別舉前人注釋跟他論
一切都在這個大密秘中

一切有為法如夢幻泡影
你想要論什麼？
我可以陪你

但是，你要去了解自己想要什麼？
不然的話，你只會浪費彼此的時間而已。

你想要什麼智慧？什麼佛法？


一切有為法如夢幻泡影。
你想要什麼？

您時常念夢念幻嗎

你需要自問？而不是問我
................................................

我之前想要世界悉檀的歡喜益，為人悉檀的生善益、對治悉檀的破惡益，
以及第一義悉檀的入理益。


我之前時常念這段，以及許多大乘經的經文
【《大乘入楞伽經》卷1

1.大慧。復有沙門婆羅門，觀一切法皆無自性，如空中雲．如旋火輪．如乾闥婆城．如幻．如焰．如水中月，如夢所見，不離自心；由無始來虛妄見故取以為外。作是觀已斷分別緣，亦離妄心所取名義，知身及物并所住處，一切皆是藏識境界，無能所取及生住滅，如是思惟恒住不捨。

2.大慧。此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等，大悲方便無功用行，觀眾生如幻如影從緣而起，知一切境界離心無得，行無相道漸昇諸地住三昧境，了達三界皆唯自心，得如幻定絕眾影像，成就智慧證無生法；】


也念這段
《摩訶般若波羅蜜經卷第一》
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

⊙序品第一
如是我聞：
一時佛住王舍城耆闍崛山中，
共摩訶比丘僧大數五千分，皆是阿羅漢——
諸漏已盡無復煩惱，心得好解脫、慧得好解脫，
其心調柔軟摩訶那伽，所作已辦，棄擔能擔逮得己利，盡諸有結，正智已得解脫——唯阿難在學地得須陀洹。復有五百比丘尼、優婆塞、優婆夷等，皆得聖諦。

復有菩薩摩訶薩——皆得陀羅尼及諸三昧，行空、無相、無作，已得等忍、得無閡陀羅尼，悉是五通，言必信受無復懈怠，已捨利養名聞，說法無所悕望，度深法忍得無畏力，過諸魔事，一切業障悉得解脫。巧說因緣法。從阿僧祇劫以來發大誓願，顏色和悅，常先問訊，所語不麁，於大眾中而無所畏。無數億劫說法巧出。
解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化，
得無閡無所畏。悉知眾生心行所趣，以微妙慧而度脫之。意無罣閡，大忍成就，如實巧度。
願受無量諸佛國土，念無量國土諸佛三昧常現在前，能請無量諸佛。能斷種種見纏及諸煩惱，遊戲出生百千三昧——


當然最常念的還是：一切有為法如夢幻泡影

您是吃飽太閒
常念一切有為法如夢幻泡影幹嘛
這是幾樓的分

[次草]

大智度論第64 卷
0512b23] 爾時，釋提桓因問須菩提：「云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，知見諸法如夢、如焰、如影、如響、如幻、如化？諸菩薩摩訶薩如所知見故，不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢？焰、影、響、幻、化，亦如是。」

[0512b28] 須菩提言：「憍尸迦！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不念色、不念是色、不念用色、不念我色，是菩薩摩訶薩亦能不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢，乃至化亦不念化、不念是化、不念用化、不念我化；受、想、行、識亦如是。乃至一切智，不念一切智、不念是一切智、不念用一切智、不念我一切智；是菩薩摩訶薩亦能不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢；乃至化亦如是。如是，憍尸迦！菩薩摩訶薩知諸法如夢、如焰、如影、如響、如幻、如化。」

[河中雨]

我們都在等待妙吉祥大師
說出前人都沒看到滅盡定是究竟涅槃的大密秘
用膝蓋想也知
他要繼需隱藏這個密秘
否則佛學第一把交椅的位子，唯恐不保
這是用無慚無愧的代價所換來
足足領先佛界300年
已是等同生命之見
若不善自護持
豈不是一生努力化爲烏有
白話就是智慧破産
所以討論心經
千萬別舉前人注釋跟他論
一切都在這個大密秘中

一切有為法如夢幻泡影
你想要論什麼？
我可以陪你

但是，你要去了解自己想要什麼？
不然的話，你只會浪費彼此的時間而已。

你想要什麼智慧？什麼佛法？


一切有為法如夢幻泡影。
你想要什麼？

您時常念夢念幻嗎

你需要自問？而不是問我
................................................

我之前想要世界悉檀的歡喜益，為人悉檀的生善益、對治悉檀的破惡益，
以及第一義悉檀的入理益。


我之前時常念這段，以及許多大乘經的經文
【《大乘入楞伽經》卷1

1.大慧。復有沙門婆羅門，觀一切法皆無自性，如空中雲．如旋火輪．如乾闥婆城．如幻．如焰．如水中月，如夢所見，不離自心；由無始來虛妄見故取以為外。作是觀已斷分別緣，亦離妄心所取名義，知身及物并所住處，一切皆是藏識境界，無能所取及生住滅，如是思惟恒住不捨。

2.大慧。此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等，大悲方便無功用行，觀眾生如幻如影從緣而起，知一切境界離心無得，行無相道漸昇諸地住三昧境，了達三界皆唯自心，得如幻定絕眾影像，成就智慧證無生法；】


也念這段
《摩訶般若波羅蜜經卷第一》
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

⊙序品第一
如是我聞：
一時佛住王舍城耆闍崛山中，
共摩訶比丘僧大數五千分，皆是阿羅漢——
諸漏已盡無復煩惱，心得好解脫、慧得好解脫，
其心調柔軟摩訶那伽，所作已辦，棄擔能擔逮得己利，盡諸有結，正智已得解脫——唯阿難在學地得須陀洹。復有五百比丘尼、優婆塞、優婆夷等，皆得聖諦。

復有菩薩摩訶薩——皆得陀羅尼及諸三昧，行空、無相、無作，已得等忍、得無閡陀羅尼，悉是五通，言必信受無復懈怠，已捨利養名聞，說法無所悕望，度深法忍得無畏力，過諸魔事，一切業障悉得解脫。巧說因緣法。從阿僧祇劫以來發大誓願，顏色和悅，常先問訊，所語不麁，於大眾中而無所畏。無數億劫說法巧出。
解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化，
得無閡無所畏。悉知眾生心行所趣，以微妙慧而度脫之。意無罣閡，大忍成就，如實巧度。
願受無量諸佛國土，念無量國土諸佛三昧常現在前，能請無量諸佛。能斷種種見纏及諸煩惱，遊戲出生百千三昧——


當然最常念的還是：一切有為法如夢幻泡影

您是吃飽太閒
常念一切有為法如夢幻泡影幹嘛
這是幾樓的分

別人是夢中夢 急照是夢中夢念夢
畫蛇添足無事可幹,日子過不好,無事找事

[妙吉祥如意]

心經也講究竟涅槃，是小乘經典？觀自在菩薩證的是小乘偏空涅槃？

心經開示究竟涅槃，就是八地菩薩摩訶薩的證量。
而獨覺阿羅漢最高就是證悟究竟涅槃。
所以，不是心經有究竟涅槃四個字，就是代表大乘，這種邏輯是不通的……
所謂小乘，就是修證到究竟涅槃，就以為是終極佛果，不再修習般若波羅蜜多，而得阿耨多羅三藐三菩提（般涅槃），因此被稱呼（小乘）……

般若波羅蜜多心經
無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
.

[輕舟]

心經也講究竟涅槃，是小乘經典？觀自在菩薩證的是小乘偏空涅槃？

心經開示究竟涅槃，就是八地菩薩摩訶薩的證量。
而獨覺阿羅漢最高就是證悟究竟涅槃。
所以，不是心經有究竟涅槃四個字，就是代表大乘，這種邏輯是不通的……
所謂小乘，就是修證到究竟涅槃，就以為是終極佛果，不再修習般若波羅蜜多，而得阿耨多羅三藐三菩提（般涅槃），因此被稱呼（小乘）……
.

你說＂心經開示究竟涅槃，就是八地菩薩摩訶薩的證量。＂後面又說＂不是心經有【究竟涅槃】四個字，就是代表大乘，這種邏輯是不通的……＂
—————————
即然心經的究竟涅槃不是大乘義，你怎會把心經的【究竟涅槃】看成是八地菩薩摩訶薩的證量？
前面不是說【究竟涅槃】是小乘偏空涅槃嗎？
為何自語前後顛倒相違？
【究竟涅槃】到底是小乘人的修證還是大乘人的修證？還是大小乘的差別不在究竟涅槃？還是【究竟涅槃】四個字的定義是指小乘偏空涅槃？
如果【究竟涅槃】是小乘偏空涅槃，為何在心經你又看成是八地菩薩摩訶薩的證量？
心經的【究竟涅槃】與小乘的【究竟涅槃】哪裡不同？

又小乘【偏空】指偏重於談論空義，【涅槃】指無生，兩個合在一起講是什麼意思？