輕舟 寫: ↑週六 2月 19, 2022 11:09 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週六 2月 19, 2022 9:55 pm

輕舟 寫: ↑週六 2月 19, 2022 7:38 pm 心經也講究竟涅槃，是小乘經典？觀自在菩薩證的是小乘偏空涅槃？

心經開示究竟涅槃，就是八地菩薩摩訶薩的證量。
而獨覺阿羅漢最高就是證悟究竟涅槃。
所以，不是心經有究竟涅槃四個字，就是代表大乘，這種邏輯是不通的……
所謂小乘，就是修證到究竟涅槃，就以為是終極佛果，不再修習般若波羅蜜多，而得阿耨多羅三藐三菩提（般涅槃），因此被稱呼（小乘）……
.

你說＂心經開示究竟涅槃，就是八地菩薩摩訶薩的證量。＂後面又說＂不是心經有【究竟涅槃】四個字，就是代表大乘，這種邏輯是不通的……＂
—————————
即然心經的究竟涅槃不是大乘義，你怎會把心經的【究竟涅槃】看成是八地菩薩摩訶薩的證量？
前面不是說【究竟涅槃】是小乘偏空涅槃嗎？
為何自語前後顛倒相違？
【究竟涅槃】到底是小乘人的修證還是大乘人的修證？還是大小乘的差別不在究竟涅槃？還是【究竟涅槃】四個字的定義是指小乘偏空涅槃？
如果【究竟涅槃】是小乘偏空涅槃，為何在心經你又看成是八地菩薩摩訶薩的證量？
心經的【究竟涅槃】與小乘的【究竟涅槃】哪裡不同？

你是在玩腦筋急轉彎，還是在學習佛法！？

…… 只能剩默然啦！！

.

妙吉祥如意 寫: ↑週六 2月 19, 2022 11:26 pm

輕舟 寫: ↑週六 2月 19, 2022 11:09 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週六 2月 19, 2022 9:55 pm

輕舟 寫: ↑週六 2月 19, 2022 7:38 pm 心經也講究竟涅槃，是小乘經典？觀自在菩薩證的是小乘偏空涅槃？

心經開示究竟涅槃，就是八地菩薩摩訶薩的證量。
而獨覺阿羅漢最高就是證悟究竟涅槃。
所以，不是心經有究竟涅槃四個字，就是代表大乘，這種邏輯是不通的……
所謂小乘，就是修證到究竟涅槃，就以為是終極佛果，不再修習般若波羅蜜多，而得阿耨多羅三藐三菩提（般涅槃），因此被稱呼（小乘）……
.

你說＂心經開示究竟涅槃，就是八地菩薩摩訶薩的證量。＂後面又說＂不是心經有【究竟涅槃】四個字，就是代表大乘，這種邏輯是不通的……＂
—————————
即然心經的究竟涅槃不是大乘義，你怎會把心經的【究竟涅槃】看成是八地菩薩摩訶薩的證量？
前面不是說【究竟涅槃】是小乘偏空涅槃嗎？
為何自語前後顛倒相違？
【究竟涅槃】到底是小乘人的修證還是大乘人的修證？還是大小乘的差別不在究竟涅槃？還是【究竟涅槃】四個字的定義是指小乘偏空涅槃？
如果【究竟涅槃】是小乘偏空涅槃，為何在心經你又看成是八地菩薩摩訶薩的證量？
心經的【究竟涅槃】與小乘的【究竟涅槃】哪裡不同？

你是在玩腦筋急轉彎，還是在學習佛法！？

…… 只能剩默然啦！！
.

語言詞彙不同調，雞同鴨講成常態。

釐清詞彙定義叫＂腦筋急轉彎＂？

勝默然
聖默然
奢摩他

基本上是指
在定中的一種自發現象

當在某些層次的定時，首先會停止內心自言自語的對話，然後停下對於組合思維的過程，然後停止邏輯...等等

般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶

===
以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
究竟涅槃是依般若波羅蜜多故

老楊設定二乘所證是究竟涅槃，沒有般若
自己不能與無所得相應
當然也無法與般若波羅蜜多相應
了解經文不代表修證完成
所以要虛心，平常心學習一切法
學佛停留在名相認識不清是非常不值得的事
何況是一生所學
了解的都難達到言行一致
更何況不了解
解決障礙務必要從名相入手
避免一生走錯路而不知
重面子的人要了解佛法
就先有障礙
與人討論也會多有爭論
朋友也會越來越少
我說這種心態非常不值得
但是愛面子的人卻覺得很值得
這就是兩難之處
其它種種情亦是如此
所以說
有情來下種，因地果還生
無情既無種，無性亦無生
每個心情都有其根源
不離愛取
愛世間有愛世間的果
愛出世間有愛出世間的果
大愛大慈悲就有大慈悲的果
至道無難，惟嫌撿擇
但莫僧愛，洞然明白
有私情，情生智隔
生因識有，滅從色除
不是滅色，是對色所生自心境能不生種種情
所以六祖說
使六識出六門，於一切塵境不染不雜，能善分別諸法相，於第一義而不動
都是自心相
所以說自心取自心
不能明白這些道理
當然是為情所困
解鈴還需繫鈴人
面子貴時一兩萬金
若依般若波羅密多
不值一文
真的有很大行情
愛什麽不是一時能解除
執愛越深障慧越大
只看自己想面對的勇氣與決心
轉向感受的觀照
看久了自然知道原來是愛頭殼一洞
愛的莫明其妙
愛的非常冤枉
一點都不值得
少了私情轉成大情
場面就不同了
時時會替別人想
有這點
眼界會越來越廣
學習變主動
一本萬利
聰明與傻瓜差別就在這

把九次三界都打破


^^
通通都有...立正！

^^沒有束縛的才稱“大”

不才這樣的表達
應該非常的清楚了

大光明藏，三昧正受.......

草仔
老楊設定二乘所證是究竟涅槃，沒有般若
自己不能與無所得相應
當然也無法與般若波羅蜜多相應

小子慢慢的終於有一點點相應了！！
沒錯，大乘菩薩修至滅盡定而圓滿究竟涅槃的功夫，是參揉般若功夫，定慧等持。
至於小乘是從斬賊頭斷煩惱一路深入滅盡定，其間缺少般若的修習滋潤，雖然定功很了得，卻是少智慧！！小乘將一切法認定為煩惱，所以才對一切法，心有怖畏，殺盡一切法斷一切念頭煩惱，因此小乘獨覺終究落入斷滅空……
所以，小乘是不了所謂：煩惱即涅槃。這種不思議大乘佛法的實修法門的……

勝鬘經
阿羅漢歸依於佛，阿羅漢有恐怖，何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。何以故？
世尊！依不求依，如眾生無依，彼彼恐怖，以恐怖故，則求歸依。如是阿羅漢有怖畏，以怖畏故，依於如來。

小乘滅盡定，心有怖畏，屬於有餘依涅槃，自以為究竟涅槃，其實無究竟之樂。

.

妙吉祥如意 寫: ↑週日 2月 20, 2022 7:58 am

草仔
老楊設定二乘所證是究竟涅槃，沒有般若
自己不能與無所得相應
當然也無法與般若波羅蜜多相應

小子慢慢的終於有一點點相應了！！
沒錯，大乘菩薩修至滅盡定而圓滿究竟涅槃的功夫，是參揉般若功夫。
至於小乘是從斬賊頭斷煩惱一路深入滅盡定，其間缺少般若的修習滋潤，雖然定功很了得，卻是少智慧！！小乘將一切法認定為煩惱，所以才對法心有怖畏，因此殺盡一切法終斷一切念頭煩惱小成獨覺究落入斷滅空，
所以，小乘是不了所謂：煩惱即涅槃。這種不思議大乘佛法的實修法門的……

.

但是您怎麽把二乘沒有除習的未究竟算在究竟涅槃上
依般若波羅密多故，，，，，究竟涅槃
您懷疑依般若波羅密多究竟涅槃，不是佛果
般若波羅密多會特別為您留個幻想空間嗎
門都沒有
您還說您精通這法門了
怎麽解釋依般若波羅密多究竟涅槃
別再鬧了
您的名相解讀方式
只有您自己真心想改變，才會真的改變
論法是人生寶貴的機緣
不是爭對錯
而是如實知為什麽
知如真，通大小乘
二乘是聖者
不要輕易看輕他們
要問自己體驗夠不夠深刻
人家都能解脫世間情
我們解脫了嗎
不切實際的想法
絕對幫不了我們什麽忙
但是卻成為許多人的需要
這有依般若波羅密多嗎
當然沒有
般若波羅密多就是要離一切私情始得
有發菩提心者
自然要俱備四心
廣大心，第一心，平常心，不顛倒心
俱四心自然能離四相
努力學習又不住於成果
心態不同，結果自然不同
智慧人人平等
這是佛教大義
能不珍惜乎

草仔
但是您怎麽把二乘沒有除習的未究竟算在究竟涅槃上
依般若波羅密多故，，，，，究竟涅槃
您懷疑依般若波羅密多究竟涅槃，不是佛果
般若波羅密多會特別為您留個幻想空間嗎
門都沒有
您還說您精通這法門了
怎麽解釋依般若波羅密多究竟涅槃
別再鬧了
您的名相解讀方式
只有您自己真心想改變，才會真的改變
論法是人生寶貴的機緣
不是爭對錯

草仔，你對佛法真的很無知，講什麼二乘沒有除習！？ 正好相反，小乘就是因為滅盡習氣煩惱，除過了頭，結果才一法不染而無有般若……
我這是辨正真理，求佛法之真實，哪來爭對錯輸贏！？ 你這幼稚園的層次能夠跟我講什麼對錯！？是教你佛法之真與偽好嗎！？ 小朋友對於佛法之無知，才顧面子忌妒心重，一天到晚都是在廢話上爭人情面子！！

究竟涅槃的究竟，是專指涅槃而言，而涅槃的正確法義即是寂滅。是無有一法之染的真如空。究竟涅槃就是說寂滅達到極致。
像這種不起一法的究竟寂滅，是沒有智慧的，是無有諸佛常樂我淨的果德。
真如空智的啟用必然依法性之顯現（真空妙有），無境界即無般若此理甚明！究竟涅槃無有一法，此即是無始無明住地！！

勝鬘經
世尊，心不相應無始無明住地……

勝鬘經
阿羅漢歸依於佛，阿羅漢有恐怖，何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。何以故？世尊！依不求依，如眾生無依，彼彼恐怖，以恐怖故，則求歸依。如是阿羅漢有怖畏，以怖畏故，依於如來。

…………依於如來，就是講心中有佛（小乘獨覺以究竟涅槃為有），而不得自在。
.

妙吉祥如意 寫: ↑週日 2月 20, 2022 8:41 am

草仔
但是您怎麽把二乘沒有除習的未究竟算在究竟涅槃上
依般若波羅密多故，，，，，究竟涅槃
您懷疑依般若波羅密多究竟涅槃，不是佛果
般若波羅密多會特別為您留個幻想空間嗎
門都沒有
您還說您精通這法門了
怎麽解釋依般若波羅密多究竟涅槃
別再鬧了
您的名相解讀方式
只有您自己真心想改變，才會真的改變
論法是人生寶貴的機緣
不是爭對錯

草仔，你對佛法真的很無知，講什麼二乘沒有除習！？ 正好相反，小乘就是因為滅盡習氣煩惱，除過了頭，結果才一法不染而無有般若……
我這是辨正真理，求佛法之真實，哪來爭對錯！？ 你這幼稚園的層次能夠跟我講什麼對錯！？是教你佛法之真與偽好嗎！？ 小朋友對於佛法之無知，才顧面子忌妒心重，一天到晚都是在廢話上爭人情面子！！

究竟涅槃的究竟，是專指涅槃而言，而涅槃的正確法義即是寂滅。是無有一法之染的真如空。究竟涅槃就是說寂滅達到極致。
像這種不起一法的究竟寂滅，是沒有智慧的，是無有諸佛常樂我淨的果德。
真如空智的啟用必然依法性之顯現，無境界即無般若此理甚明！究竟涅槃無有一法，此即是無始無明住地！！

勝鬘經
世尊，心不相應無始無明住地……

勝鬘經
阿羅漢歸依於佛，阿羅漢有恐怖，何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。何以故？世尊！依不求依，如眾生無依，彼彼恐怖，以恐怖故，則求歸依。如是阿羅漢有怖畏，以怖畏故，依於如來。

…………依於如來，就是講心中有佛（小乘獨覺以究竟涅槃為有），而不得自在。
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您是死性不改
二乘尚有無始習氣未除
緣覺還能侵習，故高於阿羅漢
楞伽經您都忘光光，還是裝蒜
二乘的偏空只有您懂嗎
說什麽漏什麽
您想繼續保有您的看法
那是您的自由
只是不能用無知的聯想來否定別人
叫您否定前人，您又縮頭了
真是亂來到不行
只剩嘴硬，惡言相護
無能啊無能
該面對與前人不同的見解
絕口不提一字
別跟我玩心理遊戲
小兒鬧劇不堪一提
您不怕被人笑癡
又不敢推翻前人對心經的註解
心存僥倖，想獨立自存
想得美
佛法不是私人產物
連這個都不懂，還談學佛
不識本心，學法大有害

三十二世牛頭山法融禪師
師，潤州韋氏子。年十九，投茅山落髮。後入牛頭山北巖之石室，靜坐觀心。
適四祖踵至，問曰：「觀是何人？心是何物？」
師無對，遂延祖入庵。祖見虎狼圍繞，作怖畏勢；
師曰：「猶有這個在！」
祖於師座上書一佛字，師竦然不敢坐；
祖曰：「猶有這個在！」
師乃稽首請益。祖為說法要，且曰：「吾受璨大師頓教法門，今付於汝；向後當有達者，紹汝元化。」
自爾法席大盛，後得上首智巖，付囑法印。明年正月十三日，不疾而化。

…………依於如來，就是講心中有佛（小乘獨覺以究竟涅槃為有），而不得自在。


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