公案很難懂

[新老怪]

非心非佛（馮學成《明月藏鷺 · 六、頌古聯珠》）


　　馬祖示眾曰：“汝等諸人，各信自心是佛，此心即是佛心……”有僧問曰：“和尚為什麼說即心即佛？”祖曰：“為止小兒啼。”僧曰：“啼後如何？”祖曰：“非心非佛。”僧曰：“除此一種人來如何指示？”祖曰：“向伊道不是物。”曰：“忽遇其中人來時如何？”祖曰：“且教伊體會大道。”

　　提示：佛教講三界唯心，萬法唯識；又講心佛眾生 三無差別。若從理論上來講，即心即佛是對的，非心非佛 也是對的。但即心即佛與非心非佛 恰恰是矛盾，有此即非彼，有彼即非此。禪宗當然不會 停留在這樣的理論滿足中，它需要的是實際的體驗，所以馬祖後來 又說“不是物”。但這一切，都是為了讓人“體會大道”。這是語言游戲嗎？不!馬祖門下人才濟濟，龍象成群，決非語言游戲 所能使之成就的。正是因為馬祖公開揭穿 語言游戲這層幕布，才能使一大批學生 進入禪的實踐，並笑傲江湖。下面看有關詩偈：


韶光三月景和融，錦秀山川處處同。
碧瓦曉煙寒食雨，朱簾晴卷杏花風。
宋·慈受懷深

　　品析：“即心即佛”，“非心非佛”，“不是物”馬祖東拉西扯，前言不接後語，簡直是語無倫次了，一代大師怎麼會是這樣的呢？為什麼會“且教伊（他）體會大道”。懷深禪師用他的詩偈表達了他對馬祖的理會，你看：

　　三月春光和融，並且春不私人，遍潤四方，真的是“錦秀山川處處同”。
不論是富貴人家的“碧瓦”，還是農舍上的曉煙，在寒食節的濛濛細雨之後，春日融融，春風習習，家家戶戶都捲上窗簾，欣賞那臨街臨舍，無處不有的杏花……

　　當人們沐浴 在這樣愜意的情境中時，（這種情境 是沒有榮辱得失，是非成敗心理因素 挾帶於其中的）你可知道，自己早與禪融為一體了。這優美的春景 若能長久地與心境融為一體，這樣的享受可以說是萬金買不來。可惜的是，人間的麻煩太多，油鹽柴米、老婆孩子，上級下級，發財破產，恩恩怨怨總是使人面對這大好的春光時不知所措……


百萬雄兵出，將軍獵渭城。
不閒弓矢力，斜漢月初生。
宋·翠岩可真

　　品析：這首偈頌，雄渾剛健，放在盛唐詩中 亦不讓人。但這卻不是唐代的邊塞詩，而是頌公案的一首偈子。妙就妙在禪師 能用這樣的詩偈 來表達禪的境趣，並刻畫出馬祖的那種雄才。

　　“即心即佛”、“非心非佛”這類語言游戲 如同百萬雄兵一樣 供馬祖調遣，之所以是“游戲”而非行軍作戰，因為是“獵渭城”。養兵千日，用兵一時，刀槍劍戟 平時也必須操練，所以是“不閒弓矢力”。在銀河微斜，明月初上之時，人間的真真假假，幻幻虛虛的種種景象，又有何實際意義呢？

　　對馬祖“即心即佛”、“非心非佛”的偈頌不少，下面我們再欣賞兩首：
風勁葉頻落，山高日易沉。
坐中人不見，窗外白雲深。
宋·長靈守卓

　　品析：該詩也深得唐詩三昧，分明是一幅山居秋雲圖。這樣的詩情畫意 與馬祖那則公案有什麼關系呢？在翠岩可真禪師那裡 是“百萬雄兵出”，這裡卻是“坐中人不見”。一動一靜，從不同的角度切入，均可觸動人們的禪思。

　　長靈守卓（1065—1123）北宋末臨濟——黃龍禪派禪師，住開封天寧寺。
素琴張午月，流水落花深。
寂聽稀聲徹，冷冷太古音。
宋·佛心本才

　　品析：面對同樣的公案，本才禪師切入的角度 又不相同，你看，在午夜朦朧的月色中，是誰在撥弄幽幽的素琴？水為之流，花為之落，彈的是什麼曲子呢？老子說；“大音稀聲”——世界上最優美、最偉大的樂曲 是無法表達出來的，只有用心靈去“寂聽”，才會有所感受，這是“太古”之音，是混沌未分，日月未明，人心未萌的那種 存在的節奏。“曲冷不堪聽”熱鬧場中，卡拉OK中有這樣的古曲嗎……

　　佛心本才（？—1150前後）南北宋臨濟——黃龍禪派禪師，住湖南潭州上封禪院。

　　（馮學成《明月藏鷺·六、《頌古聯珠》選析》）

[新老怪]

後與岩頭至澧州鰲山鎮阻雪，頭每日只是打睡，師一向坐禪。一日喚曰：“師兄！師兄！且起來。”頭曰：“作什麼？”師曰：“今生不著便，共個文遂（注）行腳，到處被他拖累，今日到此又只管打睡。”頭曰：“睡（應是垂上有個竹字）眠去，每日床上坐，恰似七家村裡土地，他時後日魔魅人家男女去在。”師自點胸曰：“我這裡未穩在，不敢自謾。”頭曰：“我將謂你他日 向孤峰頂上盤結草庵，播揚大教。猶作這個語話！”師曰：“我實未穩在。”頭曰：“你若實如此，據你見處，一一通來，是處與你證明，不是處與你鏟卻。”

1師：“我初到鹽官，見上堂舉色空義，得個入處。”
頭曰：“此去三十年，切忌舉著。”

2“又見洞山《過水偈》曰：‘切忌從他覓，迢迢與我疏。渠今正是我，我今不是渠。’”
頭曰：“若與麼，自救也未徹在。”

3師又曰：“後問德山：‘從上宗乘中事，學人還有也無？’
德山打一棒曰：‘道什麼？’我當時如桶底脫相似。”
頭喝曰：“你不聞道：從門入者，不是家珍！”

4 師曰：“他後如何即是？”
頭曰：“他後若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去！”
師於言下大悟，便作禮起，連聲叫曰：“師兄！今日始是鰲山成道。”

從自己胸襟流出，

[新老怪]

壬辰春正月，延僧坐七。二十、二十一隨喜同坐兩日，共五枝香，
即洞達本來，方知惟此一事實之理。然自知未造究竟意，而迦陵音（雍正為禪七請來的禪僧）乃踴躍贊嘆，遂謂已徹玄微，籠統稱許。
叩問章嘉，乃曰：“若王所見，如針破紙窗，從隙窺天，雖雲見天，然天體廣大，針隙中之見，可謂遍見乎？佛法無邊，當勉進步。”朕聞斯語，深洽朕意。

二月中，復結制於集雲堂，著力參求。十四日晚，“經行次，出得一身透汗，桶底當下脫落，始知 實有重關之理。乃復問證章嘉，
章嘉國師雲：王今見處 雖進一步，譬猶出在庭院中 觀天矣。然天體無盡，究未悉見，法體無量，當更加勇猛精進。”雲雲。朕將章嘉示語 問之迦陵音，則茫然不解其意，但支吾雲：“此不過喇嘛教 回途功夫之論，更有何事？”

而朕諦信章嘉之垂示，而不然性音之妄可，仍勤提撕。恰至明年癸巳之正月二十一日，復堂中靜坐，無意中忽踏末後一關，方達三身四智合一之理，物我一如本空之道，慶快平生。
詣章嘉所禮謝，國師望見，即笑曰：“王得大自在矣！”
“朕進門更有事也無？”
國師乃笑，展手雲：“更有何事耶？”
復用手從外向身揮雲：“不過尚有恁麼之理（何理？保任、除習、神通、妙用、成佛、作祖之理也！），然易事耳。”此朕平生參究因緣。

[新老怪]

在前面的公案中，岩頭所用的是禪宗“遮”的手段。
他讓雪峰一一道出以往的心得，凡不對的地方 只道“不是”，而不指出錯在何處，由其自己醒悟。

而章嘉國師所用的是“表”的方法，於雍正所不明事，直接指出，並明示今後之出路。
在這裡 禪雖有言，而實無道理可講，而密 反而變成了顯，句句以真實語示人，兩傢俱有其為人的手段。
這兩篇公案 皆條理清晰，辭意淺顯，層層推進，由淺入深，若會得個中事，則無上密意盡在其中矣！

[新老怪]

幾個公案，都是講破門的功夫，為學人怎樣才能悟透、悟徹指個路徑。假如有人站出來說：悟了以後 該如何作功夫？
那麼要問你自己：你是否已會取 末後一句，若是會得末後句，斯人即已透過重關，理邊的疑惑 及障礙打除淨盡，向後他自知腳下路。
此種人菩薩尚要禮敬為師，那還有閒言碎語能對伊道？如若不能會此一句，那是你見處不透，未到罷參了手時。

或者另有人說：君不見古大德 亦曾反復教導學人，要吾等作好保任功夫？難道你想否定古大德不成？
實言相告汝：古人那是拈黃葉以止小兒涕，只為汝等 懸崖邊上 不肯撒手，自家心中於諸般妄情 放舍不下，方便安慰也！
提起保任，心中必先有一物在，如此則心、境、物一應俱全，生滅之心 何時才能熄滅？
是以古人明言告之：“一翳在目，空花亂墜”；
又道：“一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡失巢。”就是告訴我們，作功夫 不能著在保上。


因此當年雍正帝整理《御選語錄》，對南泉牧牛話 頗有不肯。
如果我人見地果然打得透徹，腳下確實站得穩當，則觀習氣 只如天空中的白雲，河面上的浪花，任它風雲漫卷，白浪滔天，又豈奈我何？
若心中妄情 實在難以割捨，著相習氣 確實難化，不借助保任 則不知該如何進修，不過還是提醒各位 在保之前先要搞清楚，你保的那個 是對是錯。不要保來保去，把一些錯誤的見解 和知見掛於心中，縱然功夫作得再好，也只是光影裡的活計，沒有大用。

一翳在目，空花亂墜

[新老怪]

《楞嚴經》上不是有 世尊問文殊菩薩：你是 文殊嗎？
文殊菩薩答：我真文殊。
因為文殊只有一個，如果說 我是文殊，那就變成了兩個啦！
可是我們大家平時 這樣下語慣了，因而並沒有意識到 這裡面有問題。

子湖這會兒問劉鐵磨，乃是從本分事來問，其用意 與世尊問文殊是一個道理，
劉鐵磨一個“不敢”當下道出了兩個毛病：
第一，承認自己 就是劉鐵磨，言語上犯了“觸”；
第二，這“不敢”乃是晚輩與長輩說話的口氣，我在與你覿面相呈，在我這兒 佛也無，法也無，你卻在與我講客氣，分明是 不領我的話！

不敢
不敢當

[新老怪]

所謂三關者，乃指：初關、重關、牢關。
1獅子以為，破初關者，為打破根本無明，證見本有佛性，明即心即佛之旨，約當於 見道位；
2破重關者，為斷除見惑（非單指小乘的八十八品見惑），掃淨理邊的疑惑和障礙，認清歸家之程途，約當 修道位；
3破牢關者，為斷除思惑（非單指小乘的八十一品思惑），除滅一切微細流注，至究竟果地成就，約當 證道位。
宗下所討論的見地，以破初關 為初有所明，以破重關 為穩妥透徹，至於牢關以後 因其已見齊諸佛，故只論行履，不復言及於見，所以有末後一句 只到牢關之說。
牢關以後 非我等初心境界，祖師至此 亦無開口之處，但只眾口一詞“向上一著，千聖不傳”。

[新老怪]

在《楞嚴經》世尊引導阿難七處征心，八還辨見，告訴他 自性並不在某一個具體的器官裡。
隨後又告訴一切根、身、器界等等 皆是如來藏，自性不在別處，就在你面前的一切事物上，所謂“百草頭上祖師意”也。
如果只認冷熱以外的 那個能知，那麼能知的自性，和所知客體 自然又成了兩個東西，
如此則又回到 錯以識神作主人的老路上去。
這看似微小的差別，實乃是天地之隔，此一句錯了，則前邊任你曾下多麼精彩的語言，
也總歸是錯。
就像一條環環相扣的鎖鏈，有一個環節斷了，則整條鏈子 即不成其為鎖鏈。

如來 藏
藏如來

[新老怪]

非心非佛（白雲禪師《無門關的探討》）


　　舉：馬祖因僧問：“如何是佛？”祖曰：“非心非佛！”

　　無門曰：若向者裡見得，參學事畢。

　　頌曰：路逢劍客須呈，不遇詩人莫獻，逢人且說三分，未可全施一片。

　　野老曰：經雲：“心生種種法生，心滅種種法滅”，為何“非心非佛”？莫非有心才有佛？抑或是心是佛？
　　大德！世俗中有“錢財”與“糞土”二物，試辨取：錢財是糞土？糞土是錢財？錢財是錢財？糞土是糞土？錢財非糞土？糞土非錢財？錢財非錢財？糞土非糞土？理會得，許具參學眼！真行得，參學事畢！

　　（白雲禪師《無門關的探討》）

[新老怪]

非心非佛（不是心，也不是佛）
馬祖（馬祖道一禪師）因僧（因為有一個出家僧人）問：“如何是佛（怎麼樣才是佛）？”
祖曰：“非心，非佛（不是心，也不是佛）！”


無門曰：“若向者裡見得（如果在這個地方 看明白了），參學事畢（參尋真理的事情 就有了圓滿的答案）。”

頌曰：“路逢劍客須呈，不遇詩人莫獻。逢人且說三分，未可全施一片。”
頌文大意：真正的劍客相逢時 必須亮出自己的劍招，見個你我高低。一個真正的詩人 也是這樣，如果遇到的並不是詩人，他就不應該 不合適宜地吟詩。當我們遇到一個陌生人，在說話的時候 應該只說三分話，不可以把自己所有的心裡話 都說出來讓別人知道。參禪悟道之事，只能是悟者之間的心心相印，外人是怎麼也不明白個中妙意的。

二木曰：當我們心中 還有疑問“怎樣是佛”時，說明此時此刻 我們正處在疑惑之中，這個時候的當務之急是放下你心頭盤旋的疑問。如果能夠做到此點，怎樣是佛的答案 就能不問自明。如果你做不到這一點，能夠告訴你的話語 也只能是：“你所能想到的，所以為的任何答案，都不是！”

　　（明超《無門關夾注》）