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Re: 心的轉換

發表於 : 週五 5月 03, 2024 8:56 pm
鄰居
「十八空」 ,

在[摩訶般若波羅蜜經(卷五)]有提到,可參考;
https://tripitaka.cbeta.org/T08n0223_005
摩訶般若波羅蜜經問乘品第十八
[0250b03] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩復有摩訶衍,所謂內空、外空、內外空
、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、
自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。」

[0250b07] 須菩提白佛言:「何等為內空?」

[0250b08] 佛言:「內法名眼耳鼻舌身意。眼眼空,非常非滅故。何以故?
性自爾。..............
關於空,下次有時間再讀各宗的說法!

Re: 心的轉換

發表於 : 週五 5月 03, 2024 9:16 pm
鄰居
(4)緣起自性空

法師說;
現在,把上面講的緣起、自性、空,總合起來說
(緣起、自性)
緣起與自性是絕對相反的 ,緣起的即無自性,自性的即非緣起。
(佛說緣起;論因說因。一般眾生或有些外道;以自性為根源。)
一般的眾生,外道以及佛法中的其他各派 ,都是以自性為根源而出發的。
而佛陀的所以與外道不同,即是「我說緣起」, 「論因說因」。
(中觀有稱為緣起宗,其他宗派有稱為自性宗。)
所以依中觀說,中觀可稱緣起宗,其他各派可稱為自性宗,也即 是空有二宗的分別處。

Re: 心的轉換

發表於 : 週五 5月 03, 2024 9:25 pm
鄰居
補充內容:
>>而佛陀的所以與外道不同,即是「我說緣起」, 「論因說因」。

參考雜阿含(卷2)53經:
佛告婆羅門:「我論因、說因。」
又白佛言:「云何論因?云何說因?」

(世間因緣集滅)佛告婆羅門:
「有因有緣集世間,有因有緣世間集;有因有緣滅世間,有因有緣世間滅。」......

Re: 心的轉換

發表於 : 週五 5月 03, 2024 9:30 pm
鄰居
法師說;
>>所以依中觀說,中觀可稱緣起宗,其他各派可稱為自性宗
>>,也即是空有二宗的分別處。

之前我們談過;千百年來,[有宗].[空宗]的分別處,關鍵點就是這裡!

Re: 心的轉換

發表於 : 週五 5月 03, 2024 9:41 pm
鄰居
緣起與空

(中觀主張,緣起與空相順,--緣起故空寂,空寂故緣起)
若以緣起與空合說,緣起即空,空即緣起,二者不過是同一內容的兩種看法,
兩種說法,也即是經中所說的「色即是空,空即是色」。

緣起與空是相順的,因為緣起是無自性的緣起,緣起必達到畢竟空;若有自性,
則不但不空,也不成為緣起了。

Re: 心的轉換

發表於 : 週五 5月 03, 2024 9:50 pm
鄰居
(不同主張者,緣起與空不相順)
外人以為空是沒有,是無,今說緣起即空,即誤以為什麼也沒有了。
因為在他們,緣起是可以有自性的,緣起與空是不相順的。
(中觀行者的主張;畢竟空不礙緣起。)
而在中觀者,因為一切法畢竟空,所以有不礙生死流轉以及還滅的緣起法。
中觀所說的空,不是都無所有,是無自性而已。

如水中的月,雖月性本空,而月亦可得見。所以空與緣起是相順的,如離緣起說空,
說緣起不空,那才是惡取空。

Re: 心的轉換

發表於 : 週五 5月 03, 2024 9:59 pm
鄰居
空與自性

(相順而相反,---自性即空,空非自性!)
論到空與自性,一方面,自性是即空的,因為自性是顛倒計執而有的,沒有實性所以
說自性即是空。然不可說空即自性,以空是一切法本性,一切法的究竟真相,而自性
不過是顛倒、妄執。
(相反而相成---無自性故空,空故即自性!)
但以究極為自性說,空是真實,是究竟,也可能說空即 (究極)自性。

如『般若經』說:
「一切法自性不可得,自性不可得即一切法之自性」。

約畢竟空說,也可以說為實相、實性、真實。因為尋求諸法的究極性, 即是畢竟空的,今還其
本來之空,無增無減,而不是虛誑顛倒,所以也可說真說實
>>無自性故空,空故即自性!
之前說過;玄奘翻譯般若經說,[一切法以無性為自性。]也是指這個意思!

Re: 心的轉換

發表於 : 週五 5月 03, 2024 10:27 pm
鄰居
>>之前說過;玄奘翻譯般若經說,[一切法以無性為自性。]也是指這個意思!

《大般若經》卷四十一:初分般若行相品
善現答言:由一切法自性不可得,何以故?一切法以無性為自性故,

由此因緣,
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,於一切法,若取有,若取非有,若取亦有亦非有,
若取非有非非有,若取不取,非行般若波羅蜜多,所以者何?
以一切法都無自性不可取故。

Re: 心的轉換

發表於 : 週日 5月 05, 2024 8:11 am
Sherlock
佛告婆羅門:「我論因、說因。」

又白佛言:「云何論因?云何說因?」

佛告婆羅門:「有因有緣集世間,有因有緣世間集;有因有緣滅世間,有因有緣世間滅。」

婆羅門白佛言:「世尊!云何為有因有緣集世間,有因有緣世間集?」

佛告婆羅門:「愚癡無聞凡夫色集、色滅、色味、色患、色離,不如實知。不如實知故,愛樂於色,讚歎於色,染著心住;彼於色愛樂故取,取緣有,有緣生,生緣老、死、憂、悲、惱、苦,是則大苦聚集。受、想、行、識亦復如是。婆羅門!是名有因有緣集世間,有因有緣世間集。」

婆羅門白佛言:「云何為有因有緣滅世間,有因有緣世間滅?」

佛告婆羅門:「多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知。如實知已,於彼色不愛樂、不讚歎、不染著、不留住。不愛樂、不留住故,色愛則滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老、死、憂、悲、惱、苦滅。受、想、行、識亦復如是。婆羅門!是名有因有緣滅世間,是名有因有緣世間滅。婆羅門!是名論因,是名說因。」

婆羅門白佛言:「瞿曇!如是論因,如是說因。世間多事,今請辭還。」

佛告婆羅門:「宜知是時!」

佛說此經已,諸婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,禮足而去。

依世俗諦說自性(四諦16行相)
依勝義說無性
如實知已
理事無礙

Re: 心的轉換

發表於 : 週日 5月 05, 2024 2:44 pm
鄰居
依世俗諦說自性(四諦16行相)
這應該是屬於[滅道],世俗第所說的[自性],還是世間生滅法!

(大智度論卷46)

(龍樹菩薩言;)
[0396b06] 「自法自法空」者,「自法」名諸法自性。
自性有二種:
一者、如世間法,地堅性等;
二者、聖人知[如、法性、實際]。此法空。所以者何?
不由智見知故有二性空,如先說
(如先說;是指本論先前有說過相關內容。
在卷18,卷31,卷36,卷44...都有出現過)。