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阿賴耶一詞，各個宗派都在用，但不同宗派對其所賦予的涵義，卻是各不相同的；甚至同一宗派在不同的地方，對其所賦予的涵義，也是大相逕庭。譬如，在密宗續部中，如來藏有時叫做阿賴耶，八識裡的阿賴耶識有時也叫做阿賴耶。所以很多人就分不清阿賴耶識與如來藏的關係了。但在藏傳佛教當中，這應該不是難題，因為二者的差別非常明顯。

首先，阿賴耶識屬於八識的範圍，但如來藏已經超越了八識。唯識論自己也承認，雖然說阿賴耶是不空、實有的，但也是無常生滅的；

第二，阿賴耶識是不清淨的有漏輪迴之法，屬於四聖諦中的苦諦；而如來藏卻是無漏的清淨之法，屬於滅諦；

第三，如來藏不能存儲，而阿賴耶識就像電腦的儲存器一樣，可以儲存各種輪迴的有漏善、惡種子；

第四，如來藏是恆常的，阿賴耶識是無常的，但我們必須知道，如來藏的本體也是空性，第三轉法輪的《入楞伽經》中也講得非常清楚：外道的自我是實有而不是空性，如來藏卻是空性。

在《佛說華聚陀羅尼經》上，佛又說了這麼一段話。
「佛言，若復有人於如來滅度之後」，如來滅後，如來不在世了。「行於曠路」，走在空闊的地方，或是山上很僻靜處。
若是見到有佛的塔，有佛的寺廟，你能在路邊摘一朵野花；或者是你發心拿碗倒上一點油，插上燈芯燃著；或者是用點香，拿這個來供養。
或者是你拿錢，現在我們就說五分錢也可以，一毛錢也可以，二毛五的也可以，拿這麼一錢，供養佛像。不要管誰撿去，反正你供養佛像。
你若是什麼供養都沒有，路邊有水，你拿東西盛杯水，供養佛像；或者你看見佛像髒了，用一杯水洗洗，除去不淨；或者是進到塔廟裡，一稱南無佛，稱「我皈依佛」。稱讚這麼一聲，百千萬劫不墮三途。就這麼一個功德，百千萬劫不墮三途。
我引述這些經文，是讓大家增長信心。不要因為是小事，我們就不做。那些鬼神，因為你做了這些事，多少就圍著你，護持你了。一稱南無佛，百千萬劫都不墮惡道。
《正法念處經》說，「若有眾生，持戒香塗佛塔者，命終生香樂天……從天命終得受人身，生大富家」。這個功德僅止於此。
如果再讀《地藏經》，轉讀尊經，或者諷誦《地藏經》，或者讀誦其它的一切經典。讀什麼經都可以，只要是佛說的，一切的佛法都是超出三界的。凡是聽經的、聞法的，都有不可思議的功德。這部經就叫《佛說華聚陀羅尼經》。

道晟法師
2 小時前
明天是大勢至菩薩聖誕，請佛子們以至誠念佛來供養菩薩！

大勢至菩薩和觀世音菩薩是念佛人的勝友！不請之友！祂們常和阿彌陀佛來探望念佛人！想想這是多麼大的殊榮啊！我們這種欠債累累、窮得響叮噹的罪業凡夫，竟然有等覺菩薩不嫌棄我們，願意跟我們做朋友，如此高攀，真的做夢都會偷笑！

法然上人和印光大師都是大勢至菩薩的應化身，我們現在ㄧ起來仔細閱讀最勝朋友寫給我們的信：

法然上人
道俗等應思：我身一無賢能，若不憑彌陀本願者，如斯賤身，何遂往生之大事乎！

仰彌陀悲願，稱彌陀名號，此即是憑彌陀本願也。一切皆無過於仰彌陀救度，稱彌陀名號；此外若思賢巧者，是憍慢之心也。

凡所言憑託彌陀者，非心中作觀，唯稱念名號，此即名為憑託本願也。念佛之行者，不可止於觀想；若一念及，即出聲稱名。

稱名之外無決定往生之正因，稱名之外無決定往生之正行，稱名之外無決定往生之正業，稱名之外無決定往生之觀想，稱名之外無決定往生之智慧，稱名之外無決定往生之三心，稱名之外無決定往生之四修，稱名之外無決定往生之五念。

彌陀以稱名為本願，厭穢欣淨亦在稱名之中。法藏菩薩往昔發起本願之故，應信彌陀如來之自在神力。

此外若存深奧，今生必受一切護法神祇責罰，來世漏於彌陀本願，墮於無間地獄矣！

印光大師
淨土法門，乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門大不相同。
古今多有依普通法門論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂弘法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易；以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲評論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為並論，則凡一切疑惑不信之心化為烏有。

法然上人和印光大師都是大勢至菩薩的應化身

我看星雲大師書
https://books.masterhsingyun.org/Articl ... artcle2776
法然不惟用心於義解，在修行上亦多有體證。曾於靈山寺三七日中念佛不斷，雖無燈，卻有大光明，第五夜時，法然正致心於行道念佛時，眾人見其恍若大勢至菩薩。此後，法然即得「彌陀如來之化身」、「勢至菩薩之垂跡」等尊號。

出家人 「寄佛偷生 靠佛吃飯」
https://tw.news.yahoo.com/星雲大師最悲傷的事曝光-8 ... 17169.html

星雲大師訴說自己最擔心、最害怕、也最悲傷的事，就是出家人只有出家人的形象而已，理光頭、穿袈裟，內心卻完全沒有佛，根本就是「寄佛偷生.靠佛吃飯」。期許自己像一個出家人，不想妄想成佛，來世再當好一個出家人。

《我不是「呷教」的和尚》 「呷教」台灣話意思是「吃教」

真是一群外道！

軟體之美 寫: ↑週四 8月 15, 2024 9:25 pm 我看星雲大師書
https://books.masterhsingyun.org/Articl ... artcle2776
法然不惟用心於義解，在修行上亦多有體證。曾於靈山寺三七日中念佛不斷，雖無燈，卻有大光明，第五夜時，法然正致心於行道念佛時，眾人見其恍若大勢至菩薩。此後，法然即得「彌陀如來之化身」、「勢至菩薩之垂跡」等尊號。

由於每個人都只會說他自己所知道的，所以意見本就不同，這叫正常，沒什麼好生氣的。
就依以前軟美兄的發言，個人感覺軟美兄都是依人不依法，都是看該人的名氣及地位，沒自己心得。

但這與本人的習慣大不相同，其實本人在讀任何人的著作時，其實在內心中，
都已經在掂一掂他們的斤兩了，在佛法中也是如此，也不管他是什麼祖師大德都是一樣。

只因本就有佛經可依據，而且自己多少也讀過一些，當然對佛法也會有自己的看法，
那麼當有任何的衝突時，就開始自己去搜尋答案，當發現是對方老是正確，比自己高明太多，
那麼就會開始向對方學習了。

而本人對印光大師文鈔的推崇，也是這樣來的，其實在民初時，應該也有很多人都有這感覺，
所以印光大師的文鈔才會流通出來，起初時，這並不是印光大師是什麼大勢至菩薩的化身才造成的，
因為在印光大師圓寂前，根本就沒有這種說法。

民初四大高僧之一的弘一大師，其實也是印光大師的弟子，而且是唯一的一個出家眾弟子，
印光大師一生從不收出家眾弟子，而弘一大師是在看到印光大師文鈔後，也認為這個太厲害及高明，
就想去拜師了願，並在印光大師的閉關房外站了一夜，是誠心感動印光大師，才被勉強收下，
並且就在拜師完後，就馬上當天又離開了，所以也不是留在大師處接受其教誨，也許這樣有接近於依法不依人。

日本法然上人是不是大勢至菩薩化身？個人認為不是。

其實學佛法，個人認為一切都要先問自己為什麼會這樣？並自己去找答案。
而不是去問別人，為什麼會這樣？並開始搜尋別人的意見，去得到答案。

日本的法然僧，在百度百科，有詳細的介紹，其有自稱是大勢至菩薩轉世，
也自稱是大阿羅漢舍利弗轉世，兩者有衝突，再來又在生前就講，也不符佛法。

另外有讀過其一些著作，個人認為是高山滾鼓 --- 不通不通（噗通噗通），又誤解善導大師的觀經疏，
是怎麼看都不對，至少對本人來說，對他的佛法，完全沒有信心可言，至於別人會有何看法，本人沒意見。

再來個人最近越來越是身忙心亂，事情真的好多，大概長時間都不會再發表意見了。