簡單且快速的談一下日本的淨土宗問題

1，日本淨土真宗的親鸞僧所說，因為太鬼扯，
每個人一看就知是胡說八道，所以不需再解釋了。

2，倒是法然僧的日本淨土宗，較重大的毒素在哪？
是一堆人都不清楚，中毒而不自知，又如何能往生淨土？
本來淨土法門，本也有難修之處，如再加上錯誤觀念，
則台灣的淨土界修行，真能成就者又有幾人？

3，法然僧在本願念佛法門的書中認為，能否往生都由
阿彌陀佛來單方決定，跟修行者本身無關，所以又稱救度法門，
就有如基督教的信上帝得永生一樣，所以信、願、行三樣，
因是阿彌陀佛所說，如不聽的話，當然阿彌陀佛會不願，故不能往生，
但這看法，其問題大了，是指引一條路給佛走。

4，平生業成理論，只因太多人得不到念佛三昧，連工夫成片，
能得之者，也寥寥可數，既然一心不亂做不到，會放棄念佛者多，
那麼就提出平生業成，這樣教人念佛，別人就不會再灰心了，
但這問題更大，只因這淨土經中所無，也無任何中國祖師大德提過，
故這是不一定的，就好比有人不想努力工作，為激勵他們而說，只要努力工作，
今生則必發財，這是宇宙中的鐵律，但如當真有人努力工作一直到死，但卻沒發財，
請問這以後會發生什麼事？

5，印光大師會沒對日本的淨土宗有任何的評論，只因日本淨土宗
在印光大師的時代，根本來不了中國，而不存在的東西，怎會有評論？
其實往生淨土在於感應道交，無眾生自力的努力，則佛的永遠憶念眾生，也無法交集。
再來感應道交是要成佛，如口念佛，心念卻是惡，是感應道交成魔吧，則往生魔土吧。

大勢至菩薩念佛圓通章中說，都攝六根淨念相繼，口念、心念、身念...六根都攝念於佛，
這是無上戒、定、慧，其感應道交者皆為佛，當然是往生佛淨土，如真的念佛久了，
就連想罵個人都難，佛心中豈有生氣罵人之念，更遑論還會去做其他貪瞋癡的壞事。
一般人的念佛，口念，心不念，六根不攝，念破喉嚨也枉然，不是平生業成，是一生無成。
專靠龐大的助念團，就只是集會遊行罷了，毫無用處。


至於對日本的佛教各宗各派的看法，其實個人就只能很感嘆而已，唉！！！

我自恐與此諸狂，俱生、俱死，忘於念佛、念法、念比丘僧，我自思惟：命終之時，當生何處？」

佛告之曰：
　　「汝當爾時勿生怖畏，命終之後生於善處，不墮惡趣，不受惡報，譬如：大樹初生長時，恒常東靡，若有斫伐，當向何方然後墜落？當知：此樹必東向倒，汝亦如是，長夜修善，若墮惡趣受惡報者，無有是處。」
https://agama.buddhason.org/SA/SA0930.tm

她接受法然上人


上道下證法師舍利

軟體之美 寫: ↑週日 6月 30, 2024 1:06 pm 我自恐與此諸狂，俱生、俱死，忘於念佛、念法、念比丘僧，我自思惟：命終之時，當生何處？」

佛告之曰：
　　「汝當爾時勿生怖畏，命終之後生於善處，不墮惡趣，不受惡報，譬如：大樹初生長時，恒常東靡，若有斫伐，當向何方然後墜落？當知：此樹必東向倒，汝亦如是，長夜修善，若墮惡趣受惡報者，無有是處。」
https://agama.buddhason.org/SA/SA0930.tm

上面的經文跟往生淨土無關，看懂經文了嗎？

修學佛法，顯然也跟往世因果有關，一切都有過去世的業報使然，
如善根深厚久修學，今生才能懂佛法中的邏輯，才能理解佛意，這令人感嘆。

上面的經文大意：

比丘問：如是快速死亡或昏迷時死亡....是各種可能性都有，因死亡時無任何正念，
則會往生何處？
佛答：汝等比丘，平時如已真努力修行，如六念...、聚集眾善、修各解脫法....
這就是長夜修善，若墮惡趣受惡報者，無有是處。」



其實這是講因果使然，跟死時的任何情況無關，例如以凌遲、剝皮...等重刑來處死罪犯。
而這些刑罰，假使有人立即死而復生，並天天受，而受這些罪，也不會使人下地獄，
只因受刑，能讓受刑人受極端痛苦，卻不會使受刑人因而造了重業，而如無重業，
則無地獄之因，這跟怎麼死的無關。
例如有人被誣陷謀反，判凌遲，這會使人死後下地獄嗎？
事實上不會，而下不下地獄，只跟這人過去的善惡業因果相關。


同理，如平常念佛時，就是一些錯誤觀念，如口唸心不念，
只信一些邪說歪道，口唸佛心行惡，行為也都是貪瞋癡慢疑橫行，
不遵行佛在經中的說法，就專自創一些假佛意，並要佛遵行，這是貽誤眾生，
本身即是人行邪道...，這與佛是無法感應道交的，另還自說佛是必來救度，
這就算是在神識清楚時，並以神通來離開人世，則仍是與魔相應，本就是地獄果報，
更何況是在昏迷時或是速死，其實其業報都相同，都是惑亂佛法，果報皆在無間。



其實本人以前也一直有一句話不敢說，那就是對犀牛兄的建言，
犀牛兄一直相信印順法師的一些邪說，大乘非佛說、淨土法門
是太陽神、真常唯心的真如，並非成佛之法，是一切皆空才是...等等，
並以破大乘為維護正法，當作一生之志業。

其實我想勸犀牛兄的是，先不用去學什麼南傳佛法的正法及證果，
要先學禪定為先，要下苦功並訪名師，先成四禪及得神通，並依神通
去看看印順法師已往生何處？再來才是來談佛之真正正法，也許還來的及。

另外無聊就談談舍利子？

其實舍利跟修行有關，表示在世時，是有真正的在修而已，但不見得真能代表一切？

其實真有讀過佛經的人都知道，歷史上一些真有證得阿羅漢果的人，
是在謗佛、謗法，例如講法華經有五千人退席，其中是有阿羅漢的。

另外南傳佛教，也有一些過去時的阿羅漢果者，在他們的寫的“論”中。
也都是在謗大乘，都是嚴重的謗佛及謗法，請問當他們涅槃荼毗時，有無舍利？
要不要想一想？另外他們最後是進入了涅槃，還是去了無間獄？
又是為什麼？理由呢？要不要思考一下？大家不要問我，凡夫的我，是真的不確定，
大家自己想。

就不談印度了，來談一些中國的。
印光大師文鈔中有提到，北宋的真如慕哲禪師，是禪宗的大開悟者，在當時非常有名。
當其荼毗時，連穿在身上的紙襖都燒出舍利，所以其也是大解脫者嗎？

其實不是，印光大師說，其實仍是凡夫一個，轉世成宋欽宗，被他弟弟宋高宗趙構，
害到終身在金國受辱並死亡，所以不要用舍利來代表一切，最多只比在家的我們好很多。

隨機談 寫: ↑週日 6月 30, 2024 2:40 pm 一直相信印順法師的一些邪說，大乘非佛說、淨土法門
是太陽神、真常唯心的真如，並非成佛之法，是一切皆空才是...等等，
並以破大乘為維護正法，當作一生之志業。

要先學禪定為先，要下苦功並訪名師，先成四禪及得神通，並依神通
去看看印順法師已往生何處？再來才是來談佛之真正正法，也許還來的及。

尾隨在後的，一脫拉庫都去了了.了！

說他的紙襖都能燒出很多舍利，
https://www.facebook.com/share/p/M2SGhL ... tid=oFDknk

印光大師文集沒提那麼多
只寫據說
http://big5.xuefo.tw/nr/article57/567067.html
據說真如喆禅師，轉世到大富貴的人家，一生卻多受憂苦。我們只知道他生在大富貴處，史傳並沒有指明是哪一個，莫非就是宋欽宗?想當年，金兵相逼，徽宗傳位太子欽宗，總共才二年，徽欽二宗就被金兵擄去，俯首稱臣，最後客死他鄉。以真如喆禅師的功夫，生到皇宮這樣的大富貴處自然不成問題，然而這等富貴，也不過是虛名，宋欽宗一生飽受憂苦，堂堂一個大國皇帝，被金兵捉去當臣子，真是可憐萬分。

雜阿含930經
我自恐與此諸狂，俱生、俱死，忘於念佛、念法、念比丘僧，我自思惟：命終之時，當生何處？」

佛告之曰：
　　「汝當爾時勿生怖畏，命終之後生於善處，.....

隨機談 寫: ↑週日 6月 30, 2024 2:40 pm 上面的經文跟往生淨土無關，看懂經文了嗎？

我覺得善處就包含淨土
你認為無關
我也不知到你拜誰為師？


善處[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）人界天上或諸佛淨土曰善處。法華經藥草喻品曰：「現世安穩，後生善處。」

·
道證法師：我們只要以願意往生極樂的心來念佛，怎麼念都能夠往生
當年佛教在印度，當然順眾生用印度風味的韻調；而傳到中國，就變成用中國韻味的調子；傳到美國，自然會變成美國的風味。其實只要能念佛號就好，用哪一種文化做背景都無所謂。
因為阿彌陀佛是無量光明照耀無量的眾生，所以可以有無窮無盡的變化。又因為阿彌陀佛也叫做無礙光佛，所以用什麼方式，對他都沒有障礙，都不妨害他的弘傳；而且阿彌陀佛是歡喜光佛，所以怎麼念都應該歡歡喜喜；又阿彌陀佛是解脫光，所以怎麼念都應該解脫自在、不起煩惱。
《無量壽經》上說：「應常念佛而生喜」。生喜就是生起歡喜心。只要聽到佛號，就要生起清淨歡喜心、生恭敬心，才能夠和清淨快樂的世界相應。
只要我們能夠調柔自己的心，不要有成見，以願意往生極樂的心來念佛，怎麼念都能夠往生。如果念佛生煩惱、嫌東嫌西、怪東怪西，怎麼念佛都不能往生。
我們自己念佛只要老老實實念下去就好，千萬不要故意去找花樣聽音樂，而勸導説明別人念佛，就以柔軟慈悲的心，順應眾生的興趣需要，他們喜歡怎麼念，我們就怎麼念。
如果心中有成見，認為念佛一定要怎樣才可以，不怎樣就不行，萬一臨終的時候別人不能瞭解您的意思，不能順您的心，那時您心裡鬧意見、生氣、起懊惱，豈不是障礙了自己往生嗎？

道證法師：「還好有阿彌陀佛可以念！」

以前看過一位患者，他的肝臟、肺臟都被癌侵蝕了，腹水漲得肚皮又鼓又亮，呼吸很困難，不得已要為他抽出腹水，當那粗大的針頭刺入他的肚皮時，末學教他念佛，他死命的念著「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」

後來他告訴末學說：「還好有阿彌陀佛可以念，否則這麼痛苦，真不知道要怎麼辦？」不經歷一番痛苦，往往將「經」容易看，但，要是受盡了折騰的特候，就會明白「阿彌陀佛」四個字真正是無盡的寶藏。

這位病患本是位可愛的老先生，閒來沒事也會唱戲，他從來沒有聽過佛法，也不知道西方三聖。在他已全身黃疸，喘脹苦不堪言才轉給末學治療，情況已急時並沒有空暇說很多佛法，而他真信彌慈悲拼命念，臨終彌留時，他若有所見歡呼：「阿彌陀佛，三尊金爍爍！」

末學親見觀經描述的——臨終念佛，佛來迎接，實現在他身上，感動與歡喜洋溢心中，也更確立了對彌陀大願——「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者不取正覺」的信念，彌陀早已成佛，他的每一大願都已經實現。

這位患者他一句「還好有阿彌陀佛可以念。」道出了無限慶幸和感恩，也道出了苦中不必哀叫只須念佛面向光明的智慧！難得他臨終沒有昏迷，難得他一聽就至心信樂，拼著老命念佛求生淨土，在這臨終猛切的念佛裡，突破了束縛終生的妄想、痛苦！

經上描述阿彌陀佛光明是光中極尊，佛中之王，而一一光明遍照十方世界念佛眾生攝取不捨。這攝取不捨，大有用慈光把我捆去極樂，永離眾苦的意味，佛熱誠如此，只可惜我們老是自己掙脫，爭取去三惡道！

難怪夏蓮居老居士，他會在聞到淨土念佛法門之後，一個人關在房間裏笑了二天——「總算有了出苦的機會」；也難怪法然上人，他在博覽日譯經典，又勤修種種法門之後，碰了壁，遇到了很大的困難，再折回來研究淨土法門，當他了解到阿彌陀佛慈悲的深旨時，他說：「即使是深夜，四下無人時，我也想大聲的喊叫：『原來像我這種根器的人，修行的方法，阿彌陀佛在法藏比丘因地修行時，就早已深深的了解！』我不禁感悅徹髓，落淚千行」。不論是說：「還好有阿彌陀佛可以念」、或是「感悅徹髓、落淚千行」，這都同樣是無限的感恩，在這無限的感恩裏，湧起了一聲聲「阿彌陀佛」。一聲聲湧自本具佛性，也一聲聲流回本具佛性。