第五為第六者
第五地中獲三慧光
第六地中得勝般若同慧義矣

恆不住 寫: ↑週六 1月 21, 2023 10:13 am

妙吉祥如意 寫: ↑週五 1月 20, 2023 5:12 pm

恆不住 寫: ↑週五 1月 20, 2023 5:00 pm

呵呵呵，阿不就如我所言，斷滅一切法的涅槃不起智慧，不是佛果！！

您說的佛慧也是一切法中啊
云何要斷滅？

所以，才跟妳說，辯論佛法要知道是講功夫實修，還是講境界理論！！

從境界理論講，法性法位世間相常住，法爾如是！！根本就沒有一個一法不染一法不生斷滅空寂，能永恆存在的所謂（涅槃）！！
但是，從修佛功夫講，確實可以修到滅盡定。小乘行者就是把這種現法滅盡一切的斷滅空（涅槃）當成佛果，才會被世尊一再呵責！！

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

首楞嚴經

此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者，如是一類，名不迴心，鈍阿羅漢。若從無想，諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

妙兄法安
講到功夫實修，那是不在語言文字論壇上可以討論的。
因此論壇上只是在討論佛法與佛經的正確認識之見解而已。

所以無論甚麼涅槃、小盤、大盤，如果都是佛說的，
絕對不會說到涅槃是斷滅法，斷掉一切法的。
斷滅一切法等於斷掉佛性、法性乃至涅槃全都斷掉啊！

可能您要說的斷滅一切法，是指自了漢的解脫直入無餘涅槃，沒有迴小向大。
從此不再起現象修學佛慧，永遠入空寂滅，不能成佛吧？
但這個自了漢也還在空寂滅中，還在他自以為的究竟涅槃，還是沒有全部斷滅。

心經上說的那麼都[無]字，只要是在說這個自了漢自以為證得佛究竟涅槃，佛說其實那是自了漢本有的，既然本有，他反誤認為是修行得來的，也就是說[有所得]。
所以心經上的[無]字那麼多就是在說，你本來就有的，現在只是恢復本來面目，所謂[有所得]的東西，根本本有，非你所得，若誤自以為是而成[有所得]的東西，那是根本沒有，這就是心經說一連串的[無]之真義。
所以心經上最後的[...無智亦無得]，總歸最後回小向大「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，......]。
所以心經說那麼多[無]，是指一切法本有，不要自誤認為修行有所得，只是恢復本來面目而已，而不是說一切法都無，是斷滅法啊！

一想寫多了僅供參考

周善為 寫: ↑週日 1月 22, 2023 8:21 am 「如果在此第八不動地菩薩，完成心解脫，證悟一真如心的現法上，沒有正確的理解，那麼，對大乘佛法說要有多深入，那都是緣木求魚！！」

這說的正是妙大德您自己，心解脫只破我執煩惱障，屬二乘聲聞法。慧解脫始破法執所知障，證真如性，入大乘菩薩道，也就是圓教初住、別教初地菩薩。所以才說，妙大德舉八地菩薩為立論基礎，徒生混淆，沒有道理。

現在，您又去攀扯八地，說什麼「正確的理解」。須知，別教初地己是正確理解教理下，更進一步的實證所得。這已經不屬意識領解範疇，怎麼會到了八地菩薩位上，還又倒退回去討論未入初地之前的「正確理解」？

妙吉祥如意 寫: ↑週日 1月 22, 2023 8:46 am

周善為 寫: ↑週日 1月 22, 2023 8:21 am 「如果在此第八不動地菩薩，完成心解脫，證悟一真如心的現法上，沒有正確的理解，那麼，對大乘佛法說要有多深入，那都是緣木求魚！！」

這說的正是妙大德您自己，心解脫只破我執煩惱障，屬二乘聲聞法。慧解脫始破法執所知障，證真如性，入大乘菩薩道，也就是圓教初住、別教初地菩薩。所以才說，妙大德舉八地菩薩為立論基礎，徒生混淆，沒有道理。

現在，您又去攀扯八地，說什麼「正確的理解」。須知，別教初地己是正確理解教理下，更進一步的實證所得。這已經不屬意識領解範疇，怎麼會到了八地菩薩位上，還又倒退回去討論未入初地之前的「正確理解」？

呵呵呵，周法友恭喜新年快樂！！
且將此帖當露下來，等年底再來看看你周大德學佛是否有進步！！
果然您舉貼經文，自己根本就看不懂，加油啦……

恆不住 寫: ↑週六 1月 21, 2023 10:37 am

由 周善為 » 週六 1月 21, 2023 10:32 am

佛經上講的斷滅，是斷煩惱障、滅所知障，

或指稱真如、佛性、涅槃之不可思議性時，

說為「言語道斷，心行處滅」。

佛經上說的斷滅法，是指外道法。

至於二障煩惱障、所知障是說斷盡，非說斷滅。
若說斷滅，連煩惱障中的菩提清淨法都斷掉了。

妙吉祥如意 寫: ↑週日 1月 22, 2023 3:18 am

恆不住 寫: ↑週六 1月 21, 2023 10:13 am

妙吉祥如意 寫: ↑週五 1月 20, 2023 5:12 pm

恆不住 寫: ↑週五 1月 20, 2023 5:00 pm

呵呵呵，阿不就如我所言，斷滅一切法的涅槃不起智慧，不是佛果！！

您說的佛慧也是一切法中啊
云何要斷滅？

所以，才跟妳說，辯論佛法要知道是講功夫實修，還是講境界理論！！

從境界理論講，法性法位世間相常住，法爾如是！！根本就沒有一個一法不染一法不生斷滅空寂，能永恆存在的所謂（涅槃）！！
但是，從修佛功夫講，確實可以修到滅盡定。小乘行者就是把這種現法滅盡一切的斷滅空（涅槃）當成佛果，才會被世尊一再呵責！！

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

首楞嚴經

此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者，如是一類，名不迴心，鈍阿羅漢。若從無想，諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

妙兄法安
講到功夫實修，那是不在語言文字論壇上可以討論的。
因此論壇上只是在討論佛法與佛經的正確認識之見解而已。

所以無論甚麼涅槃、小盤、大盤，如果都是佛說的，
絕對不會說到涅槃是斷滅法，斷掉一切法的。
斷滅一切法等於斷掉佛性、法性乃至涅槃全都斷掉啊！

可能您要說的斷滅一切法，是指自了漢的解脫直入無餘涅槃，沒有迴小向大。
從此不再起現象修學佛慧，永遠入空寂滅，不能成佛吧？
但這個自了漢也還在空寂滅中，還在他自以為的究竟涅槃，還是沒有全部斷滅。

心經上說的那麼都[無]字，只要是在說這個自了漢自以為證得佛究竟涅槃，佛說其實那是自了漢本有的，既然本有，他反誤認為是修行得來的，也就是說[有所得]。
所以心經上的[無]字那麼多就是在說，你本來就有的，現在只是恢復本來面目，所謂[有所得]的東西，根本本有，非你所得，若誤自以為是而成[有所得]的東西，那是根本沒有，這就是心經說一連串的[無]之真義。
所以心經上最後的[...無智亦無得]，總歸最後回小向大「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，......]。
所以心經說那麼多[無]，是指一切法本有，不要自誤認為修行有所得，只是恢復本來面目而已，而不是說一切法都無，是斷滅法啊！

一想寫多了僅供參考

心經：究竟涅槃。
正是須深經，世尊開示大乘佛法，先知法住，後知涅槃。先得法住智，後得涅槃智。的關鍵。
如果在此第八不動地菩薩，完成心解脫，證悟一真如心的現法上，沒有正確的理解，那麼，對大乘佛法說要有多深入，那都是緣木求魚！！

還有，所謂定慧等持，若學友們想更理解般若波羅蜜多是如何於現法中修習由淺入深，建議好好研究何謂大乘三昧、近行定，與小乘九次第定的實修功夫差別！！

《五燈會元》卷一 殃崛產難
一日，殃崛摩羅尊者持缽至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分。
長者曰：“瞿曇弟子，汝為至聖，當有何法能免難？”
殃崛摩羅尊者語長者曰：“我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。”
及返，具事白佛。
佛告殃崛摩羅尊者：“汝速去報，言我自賢聖法來，未曾殺生。”
殃崛摩羅尊者遂奉佛語，疾往告之。其婦得聞，當時分娩。

公案關鍵：未曾殺生！？於大乘佛法與小乘佛法實修功夫上要如何分別理解！？

周善為 寫: ↑週日 1月 22, 2023 10:26 am

恆不住 寫: ↑週六 1月 21, 2023 10:37 am

由 周善為 » 週六 1月 21, 2023 10:32 am

佛經上講的斷滅，是斷煩惱障、滅所知障，

或指稱真如、佛性、涅槃之不可思議性時，

說為「言語道斷，心行處滅」。

佛經上說的斷滅法，是指外道法。

至於二障煩惱障、所知障是說斷盡，非說斷滅。
若說斷滅，連煩惱障中的菩提清淨法都斷掉了。

伏斷

[佛學大辭典（丁福保）]
（雜語）伏者制伏，斷者斷絕也，制伏所起之惑而使一時不起，謂之伏惑，斷絕惑種，而使畢竟不生，謂之斷惑。有漏道之對治，止於伏惑，依無漏道乃得斷惑也。

[佛光大辭典]
指伏惑與斷惑。制伏所起之惑，而使之一時不起，稱為伏惑；斷絕惑種，而使之畢竟不生，稱為斷惑。有漏道之對治僅能伏惑，依無漏道方得斷惑。（參閱「伏道」2164） p2164

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
伏道
又作能伏道。指制伏惑障現行之有漏、無漏道力。此伏道通有漏、無漏二道，及加行、根本、後得三智。其中，有漏道由修習欣上厭下之六行觀以伏惑；無漏道以無分別智斷除與定、法、愛俱起之所知障時，因其勢力，能令煩惱障不起現行；加行智能漸伏二障之隨眠；根本、後得二智則能頓伏惑障。簡言之，加行智與有漏道能伏道而不能斷道，根本智、後得智與無漏道則既能伏道又能斷道。然說一切有部以伏道唯通世俗有漏道，而不通無漏道，且唯在見道以前方能伏道。〔成唯識論卷十、大毘婆沙論卷一六六、俱舍論卷二十二、成唯識論述記卷十末、大乘義章卷九斷結義〕（參閱「斷道」6565） p2164