正宗佛門修法

[大開眼界]

離題

諸佛滅度後 都去哪裡了？
都在 月輪內的真實世界
其實和眾生在同一個世界, 只是眾生被眼耳鼻舌身意愚弄, 看不到真實世界

很不錯，請繼續
然後呢？

脫離三界, 進入實相界 不就是學佛的目的？
月輪裡的世界 就是實相界(涅槃)（亦名入如來藏）

下面經文和之前貼的《大乘密嚴經》一樣, 都是在講「入如來藏，入法界身」

《大方廣佛華嚴經》
...住此三昧。觀察法身。見諸世間普入其身。於中明見一切世間...

《楞嚴經》來入鏡內。涉入我身。身同虛空不相妨礙。身能善入微塵國土...

雖然已入實相界，但仍有境界上的差別，譬如: 佛與1～10地菩薩
實相界存在境界上的差別, 這就是佛經說的「一切賢聖皆以無爲法而有差別」
所以, 入實相界的人 可能只是初地 二地 或三地菩薩, 故仍須繼續修

佛經說, 諸佛會主動為初地～十地菩薩灌頂加持,
初地～十地菩薩之所以能得到諸佛加持, 乃因祂們與諸佛同處在實相界, 所以隨時能受到諸佛看顧
《楞伽阿跋多羅寶經》
神力人中尊　大願悉清淨　　　　
三摩提灌頂　初地及十地

[大開眼界]

再說一遍, 學佛不是要「悟」什麼，而是必須做到「滅斷捨離」
當你進到實相界後，自然看清楚一切，這才真正叫做「悟」

「悟」，是因為你已經看見實相了，才有「悟」
但許多人卻錯以為，必須先「悟」，才能進入實相。這根本是錯誤顛倒

沒看見實相，你能「悟」個屁！
就像一直被矇著眼睛的人 說他能找到路;

[寂照世間]

再說一遍, 學佛不是要「悟」什麼，而是必須做到「滅斷捨離」
當你進到實相界後，自然看清楚一切，這才真正叫做「悟」

「悟」，是因為你已經看見實相了，才有「悟」
但許多人卻錯以為，必須先「悟」，才能進入實相。這根本是錯誤顛倒

沒看見實相，你能「悟」個屁！
就像一直被矇著眼睛的人 說他能找到路;

原來你還不了解，佛為何說解脫有兩種，
一種是慧解脫，也就是理則頓悟，乘悟併銷。
另一種是心解脫，也就是事非頓除，因次第盡。你所說的，屬於這一種。

心經言。照見五蘊皆空，度一切苦厄，指的正是慧解脫的部分，而不是心解脫的部分。
五蘊，用般若智照見五蘊皆空，故度一切苦厄。這部分不需要除五蘊。
所以才說，五蘊乘悟併銷。

而破除色蘊，乃至受想行識蘊，這是屬於心解脫的部分。
因此，事非頓除，因次第盡。要先除色蘊，漸次破受想行識蘊。

而照見五蘊皆是妄想，所以五蘊皆空，這是屬於慧解脫的部分，五蘊當下皆空，
故如夢見生死，覺悟即解脫，以慧得解脫，安樂而自在。

修行者要兩者兼備，只有一種的話，會出問題的。
中了五十陰魔之人，就是不了解慧解脫之人，不了解應該兩者兼具之人。
你應該還不懂那些修錯之人，為何會中五十陰魔的道理。

楞嚴經言。見聞如幻翳，三界若空花，卻來觀世間，猶如夢中事。
這是屬於慧解脫的理則頓悟，乘悟併銷的，這是需要般若智的部分。
理則頓悟，般若波羅蜜，是需要用悟的。

[cyc320]

理則頓悟，乘悟併銷；(即名「慧解脫」)事非頓除，因次第盡。(即名「俱解脫」)

智不得有無，而興大悲心。常清淨無相，而興大悲心。
// 趣向菩薩道，邁向 佛菩提道

[寂照世間]

理則頓悟，乘悟併銷；(即名「慧解脫」)事非頓除，因次第盡。(即名「俱解脫」)

智不得有無，而興大悲心。常清淨無相，而興大悲心。
// 趣向菩薩道，邁向 佛菩提道

1.理則頓悟，乘悟併銷；(即名「慧解脫」)
2.事非頓除，因次第盡。(即名「心解脫、定解脫」)

2.+1.=定解脫+慧解脫 = 俱解脫
智不得有，智不得無。
因如夢幻，所以五蘊非有，故理則頓悟，乘悟併銷。
因為夢幻，所以五蘊非無，故事非頓除，因次第盡。
五蘊如幻如夢，如幻故本空，空非有，空非無。
因此，智不得有無。
這要從夢喻幻喻得解，而從愚者突破為智者。
佛說智者以譬喻得解。

夢中人修道得解脫，要不要修道？有沒有得解脫？
佛說修道，即非修道，是名修道。
佛說解脫，即非解脫，是名解脫。

[蔡葉]

再說一遍, 學佛不是要「悟」什麼，而是必須做到「滅斷捨離」
當你進到實相界後，自然看清楚一切，這才真正叫做「悟」

「悟」，是因為你已經看見實相了，才有「悟」
但許多人卻錯以為，必須先「悟」，才能進入實相。這根本是錯誤顛倒

沒看見實相，你能「悟」個屁！
就像一直被矇著眼睛的人 說他能找到路;

首先假設我們慣用操持色身的動力，是佛說的妄想執著，不是本有的本心。經云(前念不起，後念即本心)，所以我假定那不是本心的妄想執著就是無明。因此修學以無明動力振毀無明，當無明動力
(滅斷捨離)後，才驚悟眾生不用妄想執著，還有本有的識大本心可用，因識大和空大類寂滅動力相
呼應所以開悟證本來面目的色身，可有少分如來智慧德相，乃至證金剛不壞身。
心經觀自在菩薩斷毀無明物理動力，無法恢復。但與眾生共用識大，所以法界眾生未解脫滅毀的無明，反而變成菩薩色身上的無明，因此菩薩看似度眾生，饒舌令人厭其實菩薩只在自度。
不過開悟滅斷捨離無明後，無法恢復原狀因屬生理現象，所以開悟初期因身心動力連結撤換，所以有失調遲滯可能，因此不宜參加考試競爭或高速激烈活動。
佛陀人類宣稱具有如來智慧德相，是因開始啟用者才有資格，確認
其本有存在，不因眾生是否啟用變有無。但無明在楞伽經中佛陀卻答説，眾生就是被無明所困，所以不知無明是何物，也不認為無明可怕的存在。可惜寂照法友多年的台壇抄經有功，卻教眾生已忙做無明夢中，續作成佛夢？説了一堆幾層修學過程，可能要眾生再耗費國小到大學畢業的時間也學不成。不知眾生要用現有現用的無明本心，如法改裝惡本心成善本心，再消滅了善本心後，無明識大的妄心崩毀後，眾生的識大不思善不思惡的本心就啟用。不過像佛陀類似賭命成正覺，末學猜測可能要識大無明妄本心，和識大本來面目本心併破後，啟用空大法界如來眾生共用的本心，操控色身具有人類的身心活動。佛陀常說，如來説眾生者，即非眾生，是名眾生。=是暗指佛陀的色身改由如來空大所操控，不像眾生色身還與識大無明動力蘊即操控。難怪佛陀所說的感覺，但在場聽聞的眾生人類卻沒有類似感覺。可是眾人誤以爲佛陀隨立名相，立刻説其即非。疑似既説出又不認同其真實存在？
今人多疑有大德宣稱開悟眾人皆不信，但古德開悟大多如今人簽中數億頭彩後連夜搬家，如古德開悟下落不知所終。
不過回首淨禪路還是淨土比較穩當安全，況佛説妄想執著，末學指稱的，眾生身心七大之一的識大無明支本心，正是眾生輪轉生死歷
經百千萬劫的靈魂操控肉身的主動力，佛竟建議眾生人類將其滅毀捨離後，説反有更好的如來智慧德相可用？
無明屬識大的分支，如何生成如同現代的病毒如何生成暫不深究，應該先追究實驗如何滅毀無明。但無明是介於人類七大元素的色大與空大之間的半色相半空相之識大半相半物。所以也是物理現相經論指不由文字，因此今人廣舉經論描訴相貌過程法理，企圖驗證已開悟乃至解脫人類生死苦厄，忘失自身的身心物理變化實在應多加考慮，以免誤人誤己。

此帖在外地借用平版，不善運用各種不同注音符號，可能和我慣用
貼文不同，但願不離末學原意太遠，僅供參考。

[大開眼界]

以前在舊台壇的一位"藍石"竟然私訊告訴我, 說我練錯
拿她的經驗 來糾正我的修法 。

一個不練止觀專注一處的人, 跑來指導一個練止觀專注一處的人。
竟然有這麼荒唐的事。
如果她也練止觀專注一處, 我肯定會和她切磋一下。問題是 她是練外道定。

她所練的外道定 是憑氣感入定；
修止觀專注一處 則是憑精神專一入定。
修法不同，所入定境就會不同。豈能用她的定境 來對比我的定境！

南傳《相應部 卷45》
...此七支俱之心一境性為資糧。諸比丘！此名之為聖正定之所依
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N17n ... _around=30

佛經清楚說, 正定所依止的 就是「一境性」
可見, 修定 若不練「專注一處」，即落於外道定；而不是佛教所教的正定
「一境」是指：必須專注在一個目標。
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《相應部 卷35》：「心住於定，集中於一點。」
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N16n ... _around=30

南傳小部《小義釋》
「喜獨坐，樂獨坐，勤勵於內心之止（奢摩他），不輕視禪，具備觀（毘鉢舍那），
常赴空閉處，為靜慮者而樂禪，專注於一境，重最上義。」
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N47n ... _around=30

佛經清楚說, 修止觀 必須專注於一處。

[新老怪]

楞嚴經言。見聞如幻翳，三界若空花，卻來觀世間，猶如夢中事。
這是屬於慧解脫的理則頓悟，乘悟併銷的，這是需要 般若智的部分。
理則頓悟，般若波羅蜜，是需要用悟的。

悟者，吾心是也
如何覓心
看楞嚴經最佳

[大開眼界]

《大般若波羅蜜多經》
次第相續修學止觀。觀謂如實見法。止謂一心不亂。

修止觀 必須專注一處。
【專注, 一心不亂】 是「止」的範圍

比較有爭議的是「觀」；
佛經說「觀」指：如實見法。

眼識～意識 都沒能力如實見法。
「觀」的部份 必須等練出內眼, 用內眼觀照，才能如實見法。
很多人沒練出內眼, 打坐時就說要觀12因緣。這完全是 盲修瞎練。
佛經說, 眼識～意識不能知12因緣。

《大寶積經》以十二因縁無來無去故。非眼識所知。非耳鼻舌身意識所知。

[大開眼界]

原來你還不了解，佛為何說解脫有兩種，
一種是慧解脫，也就是理則頓悟，乘悟併銷。
另一種是心解脫，也就是事非頓除，因次第盡。你所說的，屬於這一種。

《思益梵天所問經》
世尊。誰度欲河。佛言。能捨六入者

佛經很多這類經文, 說必須滅斷捨離六根六塵六識, 才能到彼岸
但從來沒說過「慧解脫除外」

慧解脫不須滅斷捨離, 而是靠「悟」。這全是你自己的想像, 根本沒有佛經根據
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楞嚴經說必須用「圓通本根」修，不可用六根修。（六用皆不成）
這也適用於慧解脫。

慧解脫也必須用「圓通本根」修，
所以慧解脫當然也必須做到 對六根滅斷捨離。
由此即可證明, 你說慧解脫只須靠「悟」，根本是大錯特錯

要用「圓通本根」修，就必須先做到 對六根滅斷捨離。
難道慧解脫不需要用「圓通本根」修嗎？.....用膝蓋想 也知道不可能