公案很難懂

[新老怪]

宗門有奇特，謂有向上事。宗門無奇特，謂向上無事。
燈錄公案千七百則，密意總在奇不奇特處，精華亦只在奇不奇特處。
禪之三關，初時不許你開口，末後無你開口處，故奇特不奇特，只在中間會得。
仰山拂子，岩頭末後，會也奇特，不會也奇特，會與不會總奇特！
“至道無難，唯嫌撿擇”。生死是撿擇，迷悟是撿擇，凡聖是撿擇，撿擇歇處 佛事歇。
“至道無難，貴在撿擇”。生死是撿擇，迷悟是撿擇，凡聖是撿擇，撿擇盡處 佛事成。
靈龜曳尾處，方知向上事。
靈龜亡跡處，方行向上事。
龜行而不知落跡，雖跨聖門，未免聖墮，為聖中凡。
行而曳尾掃跡，舊跡雖亡又添新跡，為聖中賢。
至身亡而跡滅，光和而塵同，方為聖中聖。
向上無事 只提半分，向上有事 方堪全提。
故釋迦無事，不妨廣開八萬四千法門；六祖無事，爾乃演述十品《壇經》；
老人無事，正好常與諸人說心說性。
圓悟不識臨濟用處，出語不免禪多，既識臨濟用處，下筆自然多禪。
一部《碧岩講錄》，篇篇皆為禪話；二卷《圓悟心要》，書書無不話禪。
若有人問獅子，爾且知圓悟禪話、話禪今在何處？
這簡單，只在你等諸人的眼裡、耳裡、口裡、心裡，只是不在圓悟的筆頭上，呵呵……

[新老怪]

九十六個應自知,不知卻問天邊月。

大小乘是執著心內有法,外道是執著心外有法。
本來自性 就在一念之傾,外道卻不知,向外施求就變的遙遠。
所以因不知,雪竇老祖指他去問天邊月,
若是看到月輪 掛在天空中,不住一物時,你能回光自瞥,是雪竇老祖要你知的底。

月輪 掛在天空中

[新老怪]

提婆宗，提婆宗，赤幡之下起清風。


提婆宗，提婆宗，是排比句與“枝枝”同個意思,指什麼!?
赤幡之下,當你看到赤幡下時的“第一時間的一段孤明”便是清風起的時候,
宗下稱為“如擊石火，似閃電光。”這是你的法身佛;
一把劫來 或稱快速反應的,是你的報身佛;
當你見到赤幡下時 便是你的化身佛。
化身稱為第二頭,
第一頭是見性,
第二頭是明心。
這化身是因心而顯,若是沒有心識,也就沒有鏡像,但是化身也只是個幻現,
一定是相對地存在,如:有生必伴有死,有好必伴有惡等等諸法,
但是,即便是相對法,化身的體性 即法性是平等的,沒有好壞之分,善惡之別。.
所以“枝枝”也罷,“提婆宗提婆宗”也罷,都是指明化身的平等性,是這個世界永恆的原理。
知道這個道理的稱為明心。從明心處悟到第一頭的“清風”處,稱為見性。


1知道這個道理的 稱為明心。
2從明心處 悟到第一頭的“清風”處,稱為見性。

[新老怪]

黃龍南初依泐潭，及至慈明，明呵責諸方，泐潭密付之旨，皆在斥中，師為之氣索，遂造其室。
明曰：書記已領徒遊方，借使有疑，可坐而商略。師哀懇愈切。
明曰：公學雲門禪，必善其旨，如云：放洞山三頓棒，是有吃棒分?無吃棒分?
師曰：有吃棒分。
明色莊曰：從朝至暮，鵲噪鴉鳴，皆應吃棒。
明即端坐，受師炷香作禮。
明複問：脫如會雲門意旨，則趙州道：臺山婆子，我已與汝勘破了也。且哪裡是 他勘破處?
師汗下不能答。
次日又詣，明詬罵不已。
師曰：罵豈慈悲法施耶?
明曰：你作罵會耶!
師於言下大悟。

哪裡是 他勘破處?

[新老怪]

首揀悟者，乃禪宗傳入吾國後，特有之一名詞。
獨言悟之一名詞，通常習知，即為有會於心，有所理解。
例如：水有解渴之功。茶亦水煮，故能解渴。
未飲茶者，因此而悟知。若此之悟，非禪宗所宗，但為知解。
禪所謂悟，乃屬證悟。證語者，乃我患渴，取水而飲，飲畢渴解，所有水之與渴，理事全消，故曰：“亡言絕慮”。
水渴全消之後，但自清涼，永不再起煩渴者，則禪之工用，故曰：“言語道斷，心行處滅。 ”
水渴既消，起而研究水與渴之理與事，及乎事徹理圓，了了無滯。
則悟後起用。如教所云：既得根本智，複須明諸差別智也。但終則仍歸於言語道斷，無去無來。
全部佛法，乃超玄學哲學之一大實驗事也。
非如世間淺知者，認佛法亦不過為一種學術而已。
然此實驗之方法雖多，惟以禪宗為特勝耳!

[寂照世間]

九十六個應自知,不知卻問天邊月。

大小乘是執著心內有法,外道是執著心外有法。
本來自性 就在一念之傾,外道卻不知,向外施求就變的遙遠。
所以因不知,雪竇老祖指他去問天邊月,
若是看到月輪 掛在天空中,不住一物時,你能回光自瞥,是雪竇老祖要你知的底。

月輪 掛在天空中

【《傳心法要》
此本源清淨心，常自圓明遍照。世人不悟，秖認見聞覺知為心，為見聞覺知所覆，所以不覩精明本體。
但直下無心本體自現，如大日輪昇於虛空，遍照十方更無障礙。】

太陽高掛在天空中

[黃竹]

但直下無心本體自現，如大日輪昇於虛空，遍照十方更無障礙。

這是錯誤比喻，虛空反而在此圓明覺心之中。至於十方，是應空性所緣而顯現，同於圓明之中。

正所謂，照與照者，同時寂滅。

圓明遍十方，無處不照。覺者即覺性，是覺者猶如虛空。

吾有正法眼藏(從覺者的角度說)，涅槃妙心(講的是無處不照的圓明覺心)，實相無相(講的是十方，名世界非世界，本心相是住處，故十方非相)。

[寂照世間]

但直下無心本體自現，如大日輪昇於虛空，遍照十方更無障礙。

這是錯誤比喻，虛空反而在此圓明覺心之中。至於十方，是應空性所緣而顯現，同於圓明之中。

正所謂，照與照者，同時寂滅。

圓明遍十方，無處不照。覺者即覺性，是覺者猶如虛空。

吾有正法眼藏(從覺者的角度說)，涅槃妙心(講的是無處不照的圓明覺心)，實相無相(講的是十方，名世界非世界，本心相是住處，故十方非相)。

不是這麼說的
說出傳心法要的，是黃檗禪師，是臨濟禪師的師父。

他是禪宗祖師
我們首先要先能了解開悟的禪師在說什麼？

而不是判斷開悟的禪師說的對？不對？

傳心法要裏面，是有秘密的
你的什麼是不生不滅的？
你的佛性

而你的佛性，在那裏？
遍一切處，是嗎？

遍一切處的是真如佛性，是本性、本體。
是一切佛一切眾生，同一性相一體無異的本性、本體。
但唯有佛才能全歸本性、本體，而還未究竟成佛前，還是真心。
而本性如虛空，真心如太陽
第一月如虛空，第二月如太陽

日輪昇於虛空中，就是太陽高掛天空中
真心高掛在本性、本體中

真心、本性，這是五樓頓法
.................................................
你有不生滅的佛性、真如
其實就是本性、真心

而你的真心在哪裏？

悟到不生滅的真心、本性，就不再是不識本心學法無益之人
真心、本性，第二月、第一月，就是不生滅的根本

[寂照世間]

【《萬法歸心錄》　卷中
恐爾未悟。吾設一喻。
1.本性，如盡法界大底鏡子。(第一月)
2.真心靈照，如鏡中之光明。(第二月)
3.山河大地，萬象森羅，至於肉身識心，盡是鏡中之影。(第三月)
眾生認影，汩沒四生九有。如若認鏡，自然頓復真心。】

真心如太陽、日輪
本性如虛空

日輪昇於虛空中
太陽高掛在天空中

[新老怪]

路逢達道（明超《無門關夾注》）


五祖（五祖山法演禪師）曰：“路逢達道人（路上遇見了真正開悟之人），不將語、默對（不用語言、沉默等種種方式的表現來應對他）。且道將甚麼對（請你說說應該用什麼來應對）？”


無門曰：
若向者裡對得親切（如果在這種情況下，你的一切應對 都完全呈現你的真心本性），
不妨慶快（你就可以說 是一個真正自由快活的人）。
其或未然（如果做不到這一點），
也須一切處著眼（那就應該在每一件事情上 都用心體會 自己的真心本性）。

頌曰：路逢達道人，不將語默對。攔腮劈面拳，直下會便會。


頌文大意：路上劈面與悟道的人相逢，和他之間的應對 既不是用語言，也不是用沉默來回答。那麼究竟應該怎樣呢？你應該迎上前去，對准他的腮幫子 劈面一掌。如果他真的是個悟道的人，他當下就能明白你的用意。


二木曰：真正有大智慧的人，他沒有任何自我的執著，在一切事情上 所看到的都是天地間的真理。如果你心中 還有一絲半點的無明疑慮，無論怎樣應對 都如同隔靴撓癢一樣 撓不到癢處。然而大道只是平常，只是如其本然的自然展現；一切應對 也是如此，不是逞機智、弄巧妙。

　　（明超《無門關夾注》）