次言打七，亦不知始於何時?後世天下叢席，常行靜七，有至七期，或九期者，比比皆是。影響所及，各宗亦有打七之舉。如淨土之“唸佛七”，乃至“觀音七”等等，名目繁多，為佛門大用矣。打七乃俗名也。七而曰打，隨口語之便耳!
吾佛以菩提樹下，七日證道，其為打七之濫觴乎?
或曰：打七者，打破七識之謂也。然何不名打八?打七為破七識，打八可破八識，豈不更有進乎?
須知七之數，義蘊深奧，《彌陀經》唸佛法門，一心不亂，以七日為期。
嬰孩處胎，以七日一變。
中陰之身，亦以七日而轉。
其他宗教，如定星期之以七日為期。
此類深義，易數可通，今不具論。唯禪宗古德，創靜七之舉，則為用工積力有年，未開悟者，開此一方便法門，標曰“剋期取證”。然剋期七日之中，固能取證乎?曰：斯則立願之通稱也，此須仗古德宗師、禪門大匠，具有通天手眼，殺活手段，棒喝交施，心光普照，透脫學者情根識鎖，撥出靈明，或有少分相應。時至於今，宗門龍象寥落，恐徒有形式耳!否則，天下叢席，陶冶出格禪師者，不知凡幾矣!
公案很難懂
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Re: 公案很難懂
守均禪師，參佛鑑，隨眾咨請，退無所入。
乃封其衾曰：此生若不徹，誓不展此。於是晝坐宵立，如喪考妣。
逾七七日，忽佛鑑上堂曰：森羅及萬象，一法之所印。
師聞頓悟，往見鑑。
鑑曰：可惜一顆明，被這風顛漢拾得。
乃詰之曰：靈雲道：自從一見桃花後，直至如今更不疑。如何是他不疑之處?
師曰：莫道靈雲不疑。只今覓個疑處，了不可得!
鑑曰：玄沙道：諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。哪裡是他未徹處
?師曰：深知和尚老婆心切。鑑然之。
師拜起。呈偈曰：
終日看天不舉頭，桃花爛漫始抬眸。
饒君更有透天網，透得牢關即便休。
鑑囑令護持。是夕厲聲謂眾曰：這回珣上座穩睡去也。
圓悟聞得，疑其未然。乃曰：我須勘過始得。遂令人召至。
因與遊山，偶到一水潭，悟推師入水。
遽問曰：牛頭未見四祖時 如何?
師曰：潭深魚聚。
悟曰：見後如何?
師曰：樹高招風。
悟曰：見與未見時如何?
師曰：伸腳在縮腳裡。
悟大稱之。
乃封其衾曰：此生若不徹，誓不展此。於是晝坐宵立，如喪考妣。
逾七七日，忽佛鑑上堂曰：森羅及萬象，一法之所印。
師聞頓悟，往見鑑。
鑑曰：可惜一顆明，被這風顛漢拾得。
乃詰之曰：靈雲道：自從一見桃花後，直至如今更不疑。如何是他不疑之處?
師曰：莫道靈雲不疑。只今覓個疑處，了不可得!
鑑曰：玄沙道：諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。哪裡是他未徹處
?師曰：深知和尚老婆心切。鑑然之。
師拜起。呈偈曰：
終日看天不舉頭，桃花爛漫始抬眸。
饒君更有透天網，透得牢關即便休。
鑑囑令護持。是夕厲聲謂眾曰：這回珣上座穩睡去也。
圓悟聞得，疑其未然。乃曰：我須勘過始得。遂令人召至。
因與遊山，偶到一水潭，悟推師入水。
遽問曰：牛頭未見四祖時 如何?
師曰：潭深魚聚。
悟曰：見後如何?
師曰：樹高招風。
悟曰：見與未見時如何?
師曰：伸腳在縮腳裡。
悟大稱之。
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Re: 公案很難懂
庭前柏樹（明超《無門關夾注》）
庭前柏樹
趙州（趙州觀音院真際從諗禪師）因僧問：“如何是祖師西來意（什麼是初祖達摩從印度西行來到中國，所要傳授的禪宗心法的密意）？”
州雲：“庭前柏樹子（您看！庭前的柏樹多麼美好！子：詞尾語氣助詞）。”
無門曰：若向趙州答處見得親切（如果在趙州的回答上真正有親切真實的體會），前無釋迦，後無彌勒（就可以既不仰仗往昔 已經入滅的釋迦牟尼佛，也不必求助於未來世中 將來到人世間教化度脫眾生的彌勒佛。你自己 就已經度了你自己，因為你在時時現前的機境上 就能完全契應於禪法的密意）。
頌曰：言無展事（行事，辦事。有省視、陳列、佈置之意。此處是說趙州和尚 沒有順著問話給以正面的回答），語不投機。承言者喪，滯句者迷。
頌文大意：趙州老人可以說 是完全沒有順應來者的問意，他的回答似乎 在說一件完全不相干的事情。如果你聽到“庭前柏樹”的回答，就認定“祖師西來意”不是別的，就是“庭前柏樹子”，就是時時現前的每一個機境，那其實 也是錯認了定盤星，死在了機境上；同樣地，如果你聽到了這個回答 而感到“迷惑不解”，陷入到哲理邏輯的 矛盾思慮之中，那也一樣不會 找到生命意義上的 真實親切的答案。
（明超《無門關夾注》）
庭前柏樹
趙州（趙州觀音院真際從諗禪師）因僧問：“如何是祖師西來意（什麼是初祖達摩從印度西行來到中國，所要傳授的禪宗心法的密意）？”
州雲：“庭前柏樹子（您看！庭前的柏樹多麼美好！子：詞尾語氣助詞）。”
無門曰：若向趙州答處見得親切（如果在趙州的回答上真正有親切真實的體會），前無釋迦，後無彌勒（就可以既不仰仗往昔 已經入滅的釋迦牟尼佛，也不必求助於未來世中 將來到人世間教化度脫眾生的彌勒佛。你自己 就已經度了你自己，因為你在時時現前的機境上 就能完全契應於禪法的密意）。
頌曰：言無展事（行事，辦事。有省視、陳列、佈置之意。此處是說趙州和尚 沒有順著問話給以正面的回答），語不投機。承言者喪，滯句者迷。
頌文大意：趙州老人可以說 是完全沒有順應來者的問意，他的回答似乎 在說一件完全不相干的事情。如果你聽到“庭前柏樹”的回答，就認定“祖師西來意”不是別的，就是“庭前柏樹子”，就是時時現前的每一個機境，那其實 也是錯認了定盤星，死在了機境上；同樣地，如果你聽到了這個回答 而感到“迷惑不解”，陷入到哲理邏輯的 矛盾思慮之中，那也一樣不會 找到生命意義上的 真實親切的答案。
（明超《無門關夾注》）
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Re: 公案很難懂
庭前柏樹（謝力《我與無門關》）
第三十七則 庭前柏樹
〖公案〗
趙州因僧問：“如何是祖師西來意？”
州雲：“庭前柏樹子。”
【語譯】
某僧人問趙州：“什麼是達磨祖師從西天到來的真正意義？”
趙州說：“庭院前的那棵柏樹。”
〖評唱〗
無門曰：“若向趙州答處，見得親切，前無釋迦，後無彌勒。”
【語譯】
無門說：“要是你能真正的理解 趙州的回答，已過世的釋迦和未降世的彌勒 都不如你了。”
〖頌曰〗
言無展事 語不投機
承言者喪 滯句者迷
【語譯】
問一些已經沒有展望的事情，
還真是話不投機。
胡亂的繼承前人的言談，必導致喪身失命。
滯泥於前人的語句，導致自己迷惑。
【題解】
從達磨到趙州，已經經歷了二百五十多年，“如何是祖師西來意？”這個問題被提出了多少回？身為宗門子弟，連這個問題都不知道，又有誰會替你披剃呢？趙州回答“庭前柏樹子”並非顧左右而言他，而是處於內心深處。
至於“庭前柏樹子”的真正含義是什麼？不要瞎猜，也不要學那些掘隱派學者 胡亂註解。參禪要事實求是，不懂的就不懂，無解的就讓他無解，不一定要給予詮釋。要不然無門就不會說：“要是你能真正的理解趙州的回答，已過世的釋迦和未降世的彌勒都不如你了。”
無門的偈頌：“問一些已經沒有展望的事情，還真是話不投機。胡亂的繼承前人的言談，必導致喪身失命。滯泥於前人的語句，導致自己迷惑。”就是整個公案的綱領。
【參究】
第一層：
如何是祖師西來意？
庭前柏樹子。
第二層：
若向趙州答處，見得親切，前無釋迦，後無彌勒。
第三層：
言無展事，語不投機。
承言者喪，滯句者迷。
（謝力《我與無門關》）
第三十七則 庭前柏樹
〖公案〗
趙州因僧問：“如何是祖師西來意？”
州雲：“庭前柏樹子。”
【語譯】
某僧人問趙州：“什麼是達磨祖師從西天到來的真正意義？”
趙州說：“庭院前的那棵柏樹。”
〖評唱〗
無門曰：“若向趙州答處，見得親切，前無釋迦，後無彌勒。”
【語譯】
無門說：“要是你能真正的理解 趙州的回答，已過世的釋迦和未降世的彌勒 都不如你了。”
〖頌曰〗
言無展事 語不投機
承言者喪 滯句者迷
【語譯】
問一些已經沒有展望的事情，
還真是話不投機。
胡亂的繼承前人的言談，必導致喪身失命。
滯泥於前人的語句，導致自己迷惑。
【題解】
從達磨到趙州，已經經歷了二百五十多年，“如何是祖師西來意？”這個問題被提出了多少回？身為宗門子弟，連這個問題都不知道，又有誰會替你披剃呢？趙州回答“庭前柏樹子”並非顧左右而言他，而是處於內心深處。
至於“庭前柏樹子”的真正含義是什麼？不要瞎猜，也不要學那些掘隱派學者 胡亂註解。參禪要事實求是，不懂的就不懂，無解的就讓他無解，不一定要給予詮釋。要不然無門就不會說：“要是你能真正的理解趙州的回答，已過世的釋迦和未降世的彌勒都不如你了。”
無門的偈頌：“問一些已經沒有展望的事情，還真是話不投機。胡亂的繼承前人的言談，必導致喪身失命。滯泥於前人的語句，導致自己迷惑。”就是整個公案的綱領。
【參究】
第一層：
如何是祖師西來意？
庭前柏樹子。
第二層：
若向趙州答處，見得親切，前無釋迦，後無彌勒。
第三層：
言無展事，語不投機。
承言者喪，滯句者迷。
（謝力《我與無門關》）
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Re: 公案很難懂
●講了半天，我們再從頭總結一下：
學佛是為了了脫生死，欲了生死就得證法身的寂滅，法身的寂滅要通過報身的不滅來顯現，報身的不滅要由化身的生滅來認知，化身的生滅要由六根來了別，破六根必須有定慧，得定慧後要凜覺。
凜覺以後即可明心，即可見性，即可見實相，即可證般若。
如此則無明破，生死破，一切的一切盡可破滅無餘。
不但釋迦老子 夜睹明星成道時 要凜覺，高峰被撞落枕子省悟時要 凜覺，
乃至諸佛諸祖成就時，無一不由凜覺而入。
所以說這個“凜覺”，才是佛教一切行門的最大秘密！
這就好象是一副多米諾骨牌，你只要推倒了第一張，後面的事就再也不勞您費心了！
要凜覺
學佛是為了了脫生死，欲了生死就得證法身的寂滅，法身的寂滅要通過報身的不滅來顯現，報身的不滅要由化身的生滅來認知，化身的生滅要由六根來了別，破六根必須有定慧，得定慧後要凜覺。
凜覺以後即可明心，即可見性，即可見實相，即可證般若。
如此則無明破，生死破，一切的一切盡可破滅無餘。
不但釋迦老子 夜睹明星成道時 要凜覺，高峰被撞落枕子省悟時要 凜覺，
乃至諸佛諸祖成就時，無一不由凜覺而入。
所以說這個“凜覺”，才是佛教一切行門的最大秘密！
這就好象是一副多米諾骨牌，你只要推倒了第一張，後面的事就再也不勞您費心了！
要凜覺-
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Re: 公案很難懂
庭前柏樹子（馮學成《四季禪·春》）
庭前柏樹子
問：“如何是祖師西來意？”師雲：“庭前柏樹子。”雲：“和尚莫將境示人。”師雲：“我不將境示人。”（《古尊宿語錄》卷十三）
譯文
有個和尚問趙州禪師：“什麼是達摩西來意——禪宗的根本境界呢？”趙州禪師說：“你看庭院中的那棵老柏樹吧。”那個和尚說：“老和尚您別用這些現象來搪塞我。”趙州說：“我沒有用這些現象來搪塞你。”
後面將要看到，趙州禪師的“怪論”多得很，但卻都顯示了禪宗 爐火純青的功夫。庭前柏樹子，它安然自在地 生活在大自然中，不管東南西北風，它默默地面對 人間歷史的風風雨雨而任其枯榮——這不是禪的境界麼？自然之中，社會之中的事事物物，無處不浸透了禪的妙理，對常人來說，卻很可能只是煩惱的感受。
（馮學成《四季禪·春》）
庭前柏樹子
問：“如何是祖師西來意？”師雲：“庭前柏樹子。”雲：“和尚莫將境示人。”師雲：“我不將境示人。”（《古尊宿語錄》卷十三）
譯文
有個和尚問趙州禪師：“什麼是達摩西來意——禪宗的根本境界呢？”趙州禪師說：“你看庭院中的那棵老柏樹吧。”那個和尚說：“老和尚您別用這些現象來搪塞我。”趙州說：“我沒有用這些現象來搪塞你。”
後面將要看到，趙州禪師的“怪論”多得很，但卻都顯示了禪宗 爐火純青的功夫。庭前柏樹子，它安然自在地 生活在大自然中，不管東南西北風，它默默地面對 人間歷史的風風雨雨而任其枯榮——這不是禪的境界麼？自然之中，社會之中的事事物物，無處不浸透了禪的妙理，對常人來說，卻很可能只是煩惱的感受。
（馮學成《四季禪·春》）
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Re: 公案很難懂
庭前柏樹子（馮學成《趙州禪師語錄壁觀》捲上）
師上堂謂眾曰：
“此事的的，沒量大人，出這裡不得。
老僧到溈山，僧問：‘如何是祖師西來意？’
溈山雲：‘與我將床子來。’若是宗師，須以本分事接人始得。”
時有僧問：“如何是祖師西來意？”
師雲：“庭前柏樹子。”
學雲：“和尚莫將境示人。”
師雲：“我不將境示人。”
雲：“如何是祖師西來意？”
師雲：“庭前柏樹子。”
“柏樹子”話頭，乃禪宗內千古絕唱，膾炙人口，誰不樂道？然於此驀直去的又有幾個？先且看此公案的緣起。趙州上堂，雲：“此事的的，沒量大人，出這裡不得。”
注意“此事”、“這裡”和“沒量大人”。
“此事”即道，這裡即道—禪宗內的“當下”、
“即今”，皆與之同義，誰也不能超然於其外。
祖師西來意—明心見性，即當明於此，見於此。故沒量大人，亦出“這裡”不得。
當年趙州訪溈山，有僧問西來意（《祖堂集》記為趙州問溈山），溈山雲：“與我將床子來。”趙州贊雲：“若是宗師，須以本分事接人始得。”宗師非講師，講師以言語接人，宗師以本分事接人。當年龍牙以“西來意”問翠微，翠微雲：“與我過禪板來。”龍牙過禪板與翠微，翠微接得便打。龍牙再問臨濟，臨濟雲：“與我過蒲團來。”龍牙過蒲團與臨濟，臨濟接得便打。這皆是本分宗師 行本分之事，原不欲在言句上 瞎人眼目而直示本分—直示真性。
趙州終老一生 少用棒喝接人，其言句卻透出本分，故舉上公案。有僧問西來意，趙州雲：“庭前柏樹子。”此亦本分事接人，那僧作境會，不服，故雲：“和尚莫將境示人。”趙州無須去辯，只說：“我不將境示人。”那僧再問，趙州再答：“庭前柏樹子。”趙州若無再答，這本分尚無從透出，“柏樹子”難免作境會。妙就妙在再答，不知有多少人 於此開眼。
圓悟禪師於《碧岩錄》中說本分事雲：“道無橫徑，立者孤危。法非見聞，言思迥絕。若能透過荊棘林，解開佛祖縛，得個秘密田地，諸天捧花無路，外道潛窺無門。終日行而未嘗行，終日說而未嘗說。便可以自由自在，展啐啄之機，用殺活之劍。直饒恁麼，更須知有建化門中，一手抬，一手搦，猶較些子。若是本分事上，且得沒交涉。作麼生是本分事？”
歷代宗師，對柏樹子話贊頌極多，此間試舉三頌。
先看雪竇重顯禪師所頌：
千裡靈機不易親，
龍生龍子莫因循。
趙州奪得連城璧，
秦王相如總喪身。
再看黃龍慧南禪師所頌：
趙州有語庭前柏，
禪者相傳古到今。
摘葉飛花雖有解，
須知獨樹不成林。
再看天衣義懷禪師所頌：
趙州庭前柏，
三冬刮地寒。
處處綠楊堪系馬，
家家門下透長安。
公案與相關偈頌，望有心者自去了斷。
（馮學成《趙州禪師語錄壁觀》捲上）
師上堂謂眾曰：
“此事的的，沒量大人，出這裡不得。
老僧到溈山，僧問：‘如何是祖師西來意？’
溈山雲：‘與我將床子來。’若是宗師，須以本分事接人始得。”
時有僧問：“如何是祖師西來意？”
師雲：“庭前柏樹子。”
學雲：“和尚莫將境示人。”
師雲：“我不將境示人。”
雲：“如何是祖師西來意？”
師雲：“庭前柏樹子。”
“柏樹子”話頭，乃禪宗內千古絕唱，膾炙人口，誰不樂道？然於此驀直去的又有幾個？先且看此公案的緣起。趙州上堂，雲：“此事的的，沒量大人，出這裡不得。”
注意“此事”、“這裡”和“沒量大人”。
“此事”即道，這裡即道—禪宗內的“當下”、
“即今”，皆與之同義，誰也不能超然於其外。
祖師西來意—明心見性，即當明於此，見於此。故沒量大人，亦出“這裡”不得。
當年趙州訪溈山，有僧問西來意（《祖堂集》記為趙州問溈山），溈山雲：“與我將床子來。”趙州贊雲：“若是宗師，須以本分事接人始得。”宗師非講師，講師以言語接人，宗師以本分事接人。當年龍牙以“西來意”問翠微，翠微雲：“與我過禪板來。”龍牙過禪板與翠微，翠微接得便打。龍牙再問臨濟，臨濟雲：“與我過蒲團來。”龍牙過蒲團與臨濟，臨濟接得便打。這皆是本分宗師 行本分之事，原不欲在言句上 瞎人眼目而直示本分—直示真性。
趙州終老一生 少用棒喝接人，其言句卻透出本分，故舉上公案。有僧問西來意，趙州雲：“庭前柏樹子。”此亦本分事接人，那僧作境會，不服，故雲：“和尚莫將境示人。”趙州無須去辯，只說：“我不將境示人。”那僧再問，趙州再答：“庭前柏樹子。”趙州若無再答，這本分尚無從透出，“柏樹子”難免作境會。妙就妙在再答，不知有多少人 於此開眼。
圓悟禪師於《碧岩錄》中說本分事雲：“道無橫徑，立者孤危。法非見聞，言思迥絕。若能透過荊棘林，解開佛祖縛，得個秘密田地，諸天捧花無路，外道潛窺無門。終日行而未嘗行，終日說而未嘗說。便可以自由自在，展啐啄之機，用殺活之劍。直饒恁麼，更須知有建化門中，一手抬，一手搦，猶較些子。若是本分事上，且得沒交涉。作麼生是本分事？”
歷代宗師，對柏樹子話贊頌極多，此間試舉三頌。
先看雪竇重顯禪師所頌：
千裡靈機不易親，
龍生龍子莫因循。
趙州奪得連城璧，
秦王相如總喪身。
再看黃龍慧南禪師所頌：
趙州有語庭前柏，
禪者相傳古到今。
摘葉飛花雖有解，
須知獨樹不成林。
再看天衣義懷禪師所頌：
趙州庭前柏，
三冬刮地寒。
處處綠楊堪系馬，
家家門下透長安。
公案與相關偈頌，望有心者自去了斷。
（馮學成《趙州禪師語錄壁觀》捲上）